علوم القرآن — الصفحة ١١٣

تحريف القرآن

ثانيا : إن المعارضة لا يمكن أن تترك هذه الفرصة تمر دون أن تستغلها في

صراعها مع العهد والخليفة ، مع اننا لا نجد إشارة إلى ذلك في كلامهم .

ثالثا : إن هناك نصوصا سياسية واسعة تضمنت ملاحظات حول تصرفات

الخليفة أبي بكر وعمر ، مثل المناقشة السياسية التي شنتها الزهراء ( عليها السلام ) ومن بعدها

أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وجماعته المؤمنون بإمامته لم تتناول أي نص قرآني غير مدون

في القرآن الكريم الموجود بين أيدينا ، ولو كان مثل هذا النص موجودا في القرآن

لكان من الطبيعي ان يستعملوه أداة لكسب المعركة إلى جانبهم وإظهار الحق الذي

ناضلوا من اجله .

واما الحالة الثالثة : فهي تبدو أكثر استحالة وبعدا عن الحقيقة التأريخية من

سابقتيها ، وذلك للأسباب التالية :

أولا : إن الاسلام - والى جنبه القرآن الكريم - قد أصبح منتشرا بشكل كبير

بين الناس وفي آفاق مختلفة ، وقد مر على المسلمين زمن كبير يتداولونه أو

يتدارسونه ، فلم يكن في ميسور عثمان - لو أراد ان يفعل ذلك - ان ينقص منه

شيئا ، بل ولم يكن ذلك في ميسور من هو أعظم شأنا من عثمان ، وقد اعترض

المسلمون بالفعل على عثمان وقتلوه لأسباب مختلفة .

ثانيا : إن النقص إما أن يكون في آيات لا مساس فيها بخلافة عثمان ، وحينئذ

فلا يوجد اي داع لعثمان ان يفتح ثغرة كبيرة في كيانه السياسي ، وإما أن يكون في

آيات تمس خلافة عثمان وامامته السياسية ، فقد كان من المفروض ان تؤثر مثل

هذه الآيات في خلافة عثمان نفسه ، فتقطع الطريق عليه في الوصول إلى الخلافة .

ثالثا : إن الخليفة عثمان لو كان قد حرف القرآن الكريم لاتخذ المسلمون ذلك

أفضل وسيلة لتبرير الثورة عليه واقصائه عن الحكم أو قتله ، مع أننا لا نجد في

مبررات الثورة على عثمان شيئا من هذا القبيل ، ولما كانوا في حاجة للتذرع في