علوم القرآن — الصفحة ١٠٦

الشبهة حول طبيعة الأشياء

وهذه الحركة القصصية ليست بدعا في التأريخ الاسلامي فحسب بل هي

رغبة عامة عاشت في مختلف العصور التأريخية القديمة منها والحديثة ، وما

زلنا نشاهد القصة التي تعتمد على احداث ووقائع حقيقية وتختلط بصور

وتفاصيل خيالية وتستمد مقوماتها واتجاهاتها وأغراضها من الواقع الاجتماعي

المعاش .

ونحن وإن كنا نرغب أن نتجه في تفسير هذه الأحاديث إلى الطريقة الأولى ،

ولكن لا نجد مانعا من طرح هذا التفسير الاخر كأساس للدراسة الموضوعية

المفصلة لهذه الأحاديث وغيرها .

وإضافة إلى ذلك كله نجد نصوصا أخرى تصرح بأن القرآن الكريم قد تم جمعه

في زمن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بحيث تصلح ان تقف في مواجهة هذه النصوص ( 1 ) .

ومن هذه النصوص ما رواه جماعة من المحدثين والحفاظ منهم ابن أبي شيبة ،

وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، والنسائي ، وابن حبان ، والحاكم ، والبيهقي ، والضياء

المقدسي ، عن ابن عباس ، قال : " قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم على أن عمدتم

إلى الأنفال وهي من المثاني ، والى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا

بينهما سطر : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ؟ ووضعتموهما في السبع الطوال ، ما

حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان مما يأتي عليه الزمان

ينزل عليه السورة ذات العدد ، وكان إذا نزل عليه الشئ يدعو بعض من يكتب

عنده فيقول : ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من

أول ما انزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة

بقصتها ، فظننت أنها منها ، وقبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولم يبين لنا أنها منها ، فمن

اجل ذلك قرنت بينهما ، ولم اكتب بينهما سطر ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ووضعتها

( 1 ) راجع البيان : 250 - 252 .