أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٩٨

تفاوت بينهم ( 1 ) .

وهذا التصور المذكور يمكن تثبيت جملة من الملاحظات عليه :

أولا : إن التفكيك بين المرحلتين الأوليين ، وإن الأولى منهما كانت في عصر

النبي ، وظهرت بوادر المرحلة الثانية بعد رحلة النبي ، قد نقضه نفس الكاتب في

كلامه حيث قال : كان رواد التشيع الروحي يلتزمون بآراء علي الفقهية إلى جانب

الالتزام بإسناده سياسيا ( 2 ) .

وثانيا : إن ما ذكره من النصوص في مجال التشيع الروحي كما يدل على أن عليا

هو القائد الروحي ، فإنه يدل بوضوح على أنه القائد السياسي ، وقد نقل الكاتب جل

النصوص الواردة في هذا المبنى ، فمعنى التفكيك بينهما هو أن الصحابة الواعين أخذوا

ببعض مضامينها وتركوا بعضها ، ولو صح إسناد ذلك إلى بعض الصحابة فلا يصح

إسناده إلى سلمان ، وأبي ذر ، وعمار ، الذين لا يتركون الحق وإن بلغ الأمر ما بلغ .

وبما أن النبي كان هو القائد المحنك للمسلمين ، فإنه لم تكن هناك حاجة لظهور

التشيع السياسي في حياته ، بل كان المجال واسعا لظهور التشيع الروحي ورجوع

الناس إلى علي في القضايا والأحكام الفقهية ، وهذا لا يعني عدم كونه قائدا سياسيا

وإن وصايا النبي لم تكن هادفة إلى ذلك الجانب .

وثالثا : إن التشيع السياسي ظهر في أيام السقيفة في ظل الاعتراف بإمامته

الروحية ، فإن الطبري وغيره وإن لم يذكروا مصدر رجوع الزبير والعباس إلى علي ،

ولكن هناك نصوص عن طرق الشيعة وردت في احتجاج جماعة من الصحابة على

أبي بكر مستندين إلى النصوص الدينية .

فقد روى الصدوق عن زيد بن وهب أنه قال : كان الذين أنكروا على أبي بكر

( 1 ) تاريخ الإمامية : 38 - 47 . ( 2 ) تاريخ الإمامية : 45 .