أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٦١

الناظرة بمعنى الرؤية ، كما أن نافيها يفسرونها بمعنى الانتظار ، مع أن تسليم كونه

بمعنى الرؤية غير مؤثر في إثبات مدعيها كما سيظهر ، والحق عدم دلالتها على جواز

رؤية الله بتاتا ، وذلك لأمرين :

الأول : أنه سبحانه استخدم كلمة " وجوه " لا " عيون " ، فقسم الوجوه إلى

قسمين : وجوه ناضرة ، ووجوه باسرة ، ونسب النظر إلى الوجوه لا العيون ، فلو

كان المراد هو الرؤية لكان المتعين استخدام العيون بدل الوجوه ، والعجب أن

المستدل غفل عن هذه النكتة التي تحدد معنى الآية وتخرجها عن الإبهام والتردد

بين المعنيين ، وأنت لا تجد في الأدب العربي القديم ولا الحديث موردا نسب فيه

النظر إلى الوجوه وأريد منه الرؤية بالعيون والأبصار ، بل كلما أريد منه الرؤية

نسب إليهما .

الثاني : لا نشك أن " الناظرة " في قوله { إلى ربها ناظرة } بمعنى الرائية ، ونحن

نوافق المثبتين بأن النظر إذا استعمل مع " إلى " يكون بمعنى الرؤية ، لكن الذي يجب

أن نلفت إليه نظر المستدل هو أنه ربما يكون المعنى اللغوي ذريعة لتفهيم معنى

كنائي ، ويكون هو المقصود بالأصالة لا المدلول اللغوي ، فلو قلنا : زيد كثير

الرماد ، فالجملة مستعملة في معناها اللغوي ، ولكن كثرة الرماد مراد استعمالي لا

جدي ، والمراد الجدي هو ما اتخذ المعنى الاستعمالي وسيلة لإفهامه للمخاطب ،

والمراد هنا هو جوده وسخاؤه وكثرة إطعامه ، فإذا قال الرجل : زيد كثير الرماد ،

فلا نقول : إن القائل أخبرنا عن كثرة الرماد في بيت زيد الذي يعد أوساخا ملوثة

لبيته ، فيكون قد ذمه دون أن يمدحه ، بل يجب علينا أن نقول : بأنه أخبر عن جوده

وسخائه ، والعبرة في النسبة المراد الجدي لا الاستعمالي ، وهذه هي القاعدة الكلية

في تفسير كلمات الفصحاء والبلغاء .

والآن سنوضح مفاد الآية ونبين ما هو المراد الاستعمالي والجدي فيها ، وذلك