أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٥٨

الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرأ من فعلهم ، وذلك أنهم حين طلبوا الرؤية أنكر

عليهم وأعلمهم الخطأ ونبههم على الحق ، فلجوا وتمادوا في لجاجهم ، وقالوا لا بد ،

ولن نؤمن حتى نرى الله جهرة ، فأراد أن يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك

وهو قوله : { لن تراني } ليتيقنوا وينزاح عنهم ما دخلهم من الشبهة ، فلذلك قال :

{ رب أرني أنظر إليك } ( 1 ) .

وعلى كل تقدير فما ذكره صاحب الكشاف قريب مما ذكرناه ، وكلا البيانين

يشتركان في أن السؤال لم يكن بدافع من نفس موسى ، بل بضغط من قومه .

ولكن الرازي ناقش في هذه المقالة وقال :

ظاهر الحال يقتضي أن تكون هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة ، لأن الأليق

بالفصاحة إتمام الكلام في القصة الأولى في وضع واحد ثم الانتقال منها بعد تمامها إلى

غيرها ، فأما ذكر بعض القصة ( سؤال موسى الرؤية ) ثم الانتقال منها إلى قصة

أخرى ( اتخاذ العجل ربا ) ثم الانتقال منها بعد تمامها إلى بقية الكلام في القصة الأولى

( سؤال قوم موسى ) يوجب نوعا من الخبط والاضطراب ، والأولى صون كلام الله

تعالى عنه ( 2 ) .

والجواب : أنه سبحانه أخذ ببيان قصة مواعدة موسى ثلاثين ليلة من الآية

142 وختمها في الآية 155 ، فالمجموع قصة واحدة كسبيكة واحدة ، ولكن سبب

العود إلى ما ذكر في أثناء القصة في آخرها هو إبراز العناية بسؤال الرؤية باعتباره

مسألة مهمة في حياة بني إسرائيل .

فقد اتضح مما ذكرنا عدم دلالة الآية على إمكان رؤيته سبحانه بطلب موسى .

* * *

( 1 ) الزمخشري ، الكشاف 1 : 573 - 574 ط مصر . ( 2 ) الرازي ، مفاتيح الغيب 15 : 70 .