أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٥٤

خروره صعقا وإفاقته وإنابته ، ثم إنه بعدما سار بقومه إلى الميقات سأله قومه أن

يري الله لهم جهرة ، فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون .

الثانية : عكس الصورة الأولى ، بأن يسير موسى بقومه إلى الميقات ثم يسألونه

رؤية الله جهرة فيحدث ما حدث ثم هو في يوم آخر أو بعد تلك الواقعة يسأل

الرؤية لنفسه فيخاطب بقوله : { لن تراني ولكن انظر إلى الجبل } ( 1 ) .

إن العقل يحكم بامتناع كلتا الصورتين عادة حسب الموازين العادية .

أما الأولى ، فلو كان موسى متقدما في السؤال وسمع من الله ما خاطبه به بقوله

{ لن تراني } كان عليه أن يذكر قومه بعواقب السؤال ، وأنه سألها ربه ففوجئ

بالغشيان ، مع أنه لم يذكرهم بشئ مما جرى عليه حين طلبهم ، ولو ذكرهم لما

سكت عنه الوحي .

أما الثانية : فهو كذلك ، لأنه لو كان قد تقدم سؤال قومه الرؤية وقد شاهد

موسى ما شاهد حيث اعتبر عملهم سفهيا فلا يصح في منطق العقل أن يطلب

الكليم ذلك لنفسه بعد ذلك مستقلا .

وكل ذلك يؤكد عدم وجود ميقاتين ولا لقاءين ولا سؤالين مستقلين ، وإنما

كان هناك ميقات واحد ولقاء واحد وسؤالان بينهما ترتب وصلة ، والدافع إلى

السؤال الثاني هو نفس الدافع إلى السؤال الأول ، وعندئذ لا يدل سؤال موسى

الرؤية على كونها أمرا ممكنا لاندفاعه إلى السؤال من قبل قومه .

وتوضيح ذلك : أن الكليم لما أخبر قومه بأن الله كلمه وقربه وناجاه ، قال

قومه : لن نؤمن بك حتى نسمع كلامه كما سمعت ، فاختار منهم سبعين رجلا لميقاته

وسأله سبحانه أن يكلمه ، فلما كلمه الله وسمع القوم كلامه قالوا : { لن نؤمن لك

حتى نرى الله جهرة } فعند ذلك أخذتهم الصاعقة بظلمهم ، وإلى هذه الواقعة تشير

( 1 ) الأعراف : 143 .