أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٥٠

وقال : { سبحانك } وذلك لأن الرؤية لا تنفك عن الجهة والجسمية وغيرهما من

النقائص ، فنزه سبحانه عنها ، فطلبها نوع تصديق لها .

ومن مصاديق التفسير بالرأي ما ربما يقال : إن المراد - من التنزيه هنا - هو

تنزيه الله وتعظيمه وإجلاله عن أن يتحمل رؤيته من كتب عليه الفناء ، حتى لا

يتعارض مع ما ورد من إثبات الرؤية عن الله ورسوله في دار الآخرة ، وليست

الرؤية من النقائص على ما يدعيه نفاتها ، فهي ليست نقصا في المخلوق ، بل هي

كمال ، وكل كمال اتصف به المخلوق وأمكن أن يتصف به الخالق فالخالق أولى ( 1 ) .

يلاحظ عليه : بأنه من أين وقف على اختصاص النفي بمن كتب عليه الفناء ، مع

إطلاق الآية ، ولماذا لا يجعل الموضوع لعدم تحملها الوجود الإمكاني القاصر

المحفوظ في كلتا الدارين .

وما ذكره في آخر كلامه من أن كل كمال اتصف به المخلوق وأمكن أن يتصف به

الخالق فالخالق أولى به صحيح من حيث الضابطة والقانون ، لكنه باطل من حيث

التطبيق على المورد ، فإن ما يوصف به المخلوق على قسمين : فمنه ما يكون كمالا له

ككونه عالما قادرا حيا سميعا بصيرا ، فالله أولى بأن يوصف به ، ومنه ما لا يكون

كمالا له ككونه مرئيا للغير ، فلا يوصف به سبحانه ، ولو افترضنا كونه كمالا للأول ،

لكنه يكون موجبا للنقص في الثاني لاستلزامه التجسيم والتشبيه والجهة والحاجة

إلى المكان ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

وكان الأولى للكاتب وأشباهه أن لا يخوضوا في غمار هذه المسائل التي تحتاج

إلى قدر كبير من التفكر والعناية الخاصة .

إذا لم تستطع أمرا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع

( 1 ) الدكتور أحمد بن ناصر ، رؤية الله تعالى : 47 - 48 .