أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٤٩

والحاصل : أن المعلق عليه هو وجود الاستقرار بغض النظر عن كونه أمرا

ممكنا أو مستحيلا ، والمفروض أنه لا يستقر ، فبانتفائه ينتفي ما علق عليه وهو

الرؤية .

وبالإمعان فيما ذكر تستغني عن جل ما ذكره المتكلمون من المعتزلة والأشاعرة

حول المعلق عليه ( 1 ) .

ولإراءة نموذج من كلامهم نأتي بما ذكره الرازي ، قال : إنه تعالى علق رؤيته

على أمر جائز ، والمعلق على الجائز جائز ، فيلزم كون الرؤية في نفسها جائزة بدليل

قوله : { فإن استقر مكانه فسوف تراني } ( 2 ) واستقرار الجبل أمر جائز الوجود في

نفسه ، فثبت أنه تعالى علق رؤيته على جائز الوجود في نفسه . . . ( 3 ) .

ويلاحظ على كلامه أن المعلق عليه ليس إمكان الاستقرار وكونه أمرا ممكنا

مقابل كونه أمرا محالا عليه حتى يكون أمرا حاصلا ويلزم منه وجود المعلق ، أعني

الرؤية ، مع أن المفروض عدمها ، بل المعلق عليه بقاء الجبل على ما كان عليه ، إذ لو

كان المعلق عليه إمكان الاستقرار يلزم نقض الغرض وتحقق الرؤية لموسى ( عليه السلام ) بل

المعلق عليه هو بقاء الجبل على حالته التي كان عليها حين التكلم ، والمفروض أنه لم

يبق عليها ، بل دك وصار ترابا مستويا بالأرض ، فبانتفائه انتفى المعلق ، أعني :

الرؤية .

3 - تنزيهه سبحانه بعد الإفاقة عن الرؤية :

تذكر الآية أن موسى لما أفاق فأول ما تكلم به هو تسبيحه سبحانه وتنزيهه

( 1 ) القاضي عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة : 265 ، والشريف الجرجاني ، المواقف 8 : 121 ، والرازي ، مفاتيح الغيب 14 : 231 ، ولا حاجة لنقل كلماتهم في المقام . ( 2 ) الأعراف : 143 . ( 3 ) الرازي ، مفاتيح الغيب 14 : 231 .