أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٤٨

حسبوا أن التأبيد يلازم النفي والمعدوم المطلق ، فناقشوا في الآيات الماضية التي

لم يكن النفي فيها نفيا مطلقا ، ولو أنهم وقفوا على ما ذكرنا من الأمرين لسكتوا عن

هذه الاعتراضات .

وبما أنه سبحانه لم يتخذ لنفي رؤيته ظرفا خاصا ، فسيكون مدلوله عدم تحقق

الرؤية أبدا لا في هذه الدنيا ولا في الآخرة .

والحاصل : أن الآية صريحة في عدم احتمال الطبيعة البشرية لذلك الأمر

الجلل ، ولذلك أمره أن ينظر إلى الجبل عند تجليه ، فلما اندك الجبل خر موسى

مغشيا عليه من الذعر ، ولو كان عدم الرؤية مختصا بالحياة الدنيا لما احتاج إلى هذا

التفصيل ، بل كان في وسعه سبحانه أن يقول : لا تراني في الدنيا ولكن تراني في

الآخرة ، فاصبر حتى يأتيك وقته ، والإنسان مهما بلغ كمالا في الآخرة فهو لا يخرج

عن طبيعته التي خلق عليها ، وقد بين سبحانه أنه خلق ضعيفا .

2 - تعليق الرؤية على أمر غير واقع :

علق سبحانه الرؤية على استقرار الجبل وبقائه على الحالة التي كان عليها عند

التجلي ، وعدم تحوله إلى ذرات ترابية صغار بعده ، والمفروض أنه لم يبق على حالته

السابقة ، وبطلت هويته ، وصارت ترابا مدكوكا ، فإذا انتفى المعلق عليه ( بقاء الجبل

على حالته ) ينتفي المعلق ، وهذا النوع من التعليق في كلامهم ، طريقة معروفة حيث

يعلقون وجود الشئ على ما يعلم عدم وقوعه وتحققه ، والله سبحانه بما أنه يعلم

أن الجبل لا يستقر في مكانه - بعد التجلي - فعلق الرؤية على استقراره ، لكي يستدل

بانتفائه على انتفائه ، قال سبحانه : { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم

الخياط } ( 1 ) .

( 1 ) الأعراف : 40 .