أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٤٧

الأولى حتى يعد التمني مناقضا للتأبيد .

ومن ذلك يظهر وهن كلام آخر وهو : أنه ربما يقال : إن " لن " لا تدل على

الدوام والاستمرار بشهادة قوله : { إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم

إنسيا } ( 1 ) إذ لو كانت { لن } تفيد تأبيد النفي لوقع التعارض بينها وبين كلمة

{ اليوم } لأن اليوم محدد معين ، وتأبيد النفي غير محدد ولا معين ، ومثله قوله

سبحانه على لسان ولد يعقوب : { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي } ( 2 ) حيث

حدد بقاءه في الأرض بصدور الإذن من أبيه ( 3 ) .

وجه الوهن : أن التأبيد في كلام النحاة ليس مساويا للمعدوم المطلق ، بل

المقصود هو النفي القاطع الذي لا يشق ، والنفي القاطع الذي لا يكسر ولا يشق على

قسمين :

تارة يكون الكلام غير محدد بظرف خاص ولا تدل عليه قرينة حالية

ولا مقالية فعندئذ يساوق التأبيد المعدوم المطلق .

وأخرى يكون الكلام محددا بزمان حسب القرائن اللفظية والمثالية ، فيكون

التأبيد محددا بهذا الظرف أيضا ، ومعنى قول مريم : { فلن أكلم اليوم إنسيا } ( 4 ) هو

النفي القاطع في هذا الإطار ، ولا ينافي تكلمها بعد هذا اليوم .

والحاصل : أن ما أثير من الإشكال في المقام ناشئ من عدم الإمعان فيما ذكرنا

من الأمرين ، فتارة حسبوا أن المراد من التأبيد هو الاستحالة فأوردوا بأنه ربما

يكون المدخول أمرا ممكنا كما في قوله : { فقل لن تخرجوا معي أبدا } ( 5 ) ، وأخرى

( 1 ) مريم : 26 . ( 2 ) يوسف : 80 . ( 3 ) الدكتور عباس حسن ، النحو الوافي 4 : 281 كما في كتاب رؤية الله للدكتور أحمد بن ناصر . ( 4 ) مريم : 26 . ( 5 ) التوبة : 83 .