أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٣٨

يحب الظالمين } ( 1 ) .

يقول الإمام علي ( عليه السلام ) : " الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصي

نعماءه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا

يناله غوص الفطن " ( 2 ) .

فهل يحتمل الرازي في هذه الآيات والجمل سلب العموم وأنه سبحانه

لا يحب جميع المعتدين والكافرين والظالمين ، ولكن يحب بعض

المعتدين والكافرين والظالمين ، أو أن بعض القائلين يبلغون مدحته ويحصون

نعماءه .

وهذا دليل على أن الموقف المسبق للرازي هو الذي دفعه لدراسة القرآن

لأجل دعمه ، وهو آفة الفهم الصحيح من الكتاب .

الشبهة الثالثة : الإدراك هو الإحاطة

إن هذه الشبهة ذكرها ابن حزم في فصله ، والرازي في مفاتيح الغيب وابن قيم

في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ( 3 ) ، وقد أسهبوا الكلام في تطوير الشبهة ،

ولا يسع المقام لنقل عباراتهم كلها ، وإنما نشير إلى المهم من كلماتهم .

وبما أن الأساس لكلام هؤلاء هو ابن حزم الظاهري نذكر نص كلامه أولا .

قال : إن الإدراك في اللغة يفيد معنى زائدا عن النظر ، وهو بمعنى الإحاطة ،

وليس هذا المعنى في النظر والرؤية ، فالإدراك ( الإحاطة ) منتف عن الله تعالى على

كل حال في الدنيا والآخرة ، والدليل على ذلك قوله سبحانه : { فلما تراءى

الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي

( 1 ) آل عمران : 57 . ( 2 ) نهج البلاغة ، الخطبة الأولى . ( 3 ) وقبلهم الطبري كما سيوافيك نصه في خاتمة المطاف .