أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٣١

يلاحظ عليه : بأن الجمع بين الآيات والرواية على نحو ما ذكر أشبه بمحاولة

الفقيه إذا فوجئ بروايتين تكون النسبة بينهما هي العموم والخصوص المطلق ،

فيجمع بينهما بحمل المطلق على المقيد .

ولو صح ما ذكر فإنما هو في المسائل الفرعية لا العقائدية ، وليست الآيات

الواردة فيها كالمطلق ، والحديث كالمقيد ، بل هي بصدد بيان العقيدة الإسلامية على

أنه سبحانه فوق أن تناله الرؤية ، وإن من تمناها فإنما يتمنى أمرا محالا .

والدافع إلى هذا الجمع إنما هو تزمتهم بالروايات وتلقيهم صحيح البخاري

وغيره صحيحا على الإطلاق لا يقبل النقاش والنقد ، فلم يكن لهم محيص من

معاملة الروايات والآيات معاملة الإطلاق والتقييد ، ولأجل ذلك فكلما تليت هذه

الآيات للقائلين بالجواز يجيبون بأن الجميع يعود إلى هذه الدنيا ، ولا صلة له

بالآخرة ، ولكنهم غافلون عن أن الآيات تهدف في تنديدها وتوبيخها إلى ملاحظة

طلب نفس الرؤية بما هي هي ، بغض النظر عن الدنيا والآخرة ، ولا صلة لها بظرف

السؤال ، فحمل تلك الآيات على ظرف خاص تلاعب بالكتاب العزيز وتقديم

للسنة على القرآن ، واعتماد على الظن دون القطع واليقين .

وأيمن الله لو لم يكن في الصحاح حديث قيس بن أبي حازم وغيره لما كان

لديهم أي وازع لتأويل الآيات .

المحاولة الثانية :

لقد تصدى أبو الحسن الأشعري للإجابة عن الآيات الأخيرة ، وزعم أن

الاستعظام إنما كان لطلبهم الرؤية تعنتا وعنادا ، قال :

إن بني إسرائيل سألوا رؤية الله عز وجل على طريق الإنكار لنبوة موسى

وترك الإيمان به حتى يروا الله لأنهم قالوا : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }