أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٣٠

عند سؤالها .

فلو كانت الرؤية أمرا ممكنا ولو في وقت آخر ، لكان عليه سبحانه أن يتلطف

عليهم بأنكم سترونه في الحياة الآخرة لا في الحياة الدنيا ، ولكنا نرى أنه سبحانه

يقابلهم بنزول الصاعقة فيقتلهم ثم يحييهم بدعاء موسى ، كما أن موسى لما طلب

الرؤية وأجيب بالمنع تاب إلى الله سبحانه وقال : أنا أول المؤمنين بأنك لا ترى .

فالإمعان بما ورد فيها من عتاب وتنديد ، بل وإماتة وإنزال عذاب ، يدل

بوضوح على أن الرؤية فوق قابلية الإنسان ، وطلبه لها أشبه بالتطلع إلى أمر محال ،

فعند ذلك لو قيل للمتدبر في الآيات إنه روى قيس بن أبي حازم أنه حدثه جرير

وقال : خرج علينا رسول الله ليلة البدر فقال : " إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما

ترون هذا لا تضامون في رؤيته " ( 1 ) ، يجد الحديث مناقضا لما ورد في هذه الآيات

ويشك أنه كيف صار الأمر الممتنع أمرا ممكنا ، والإنسان غير المؤهل للرؤية

مؤهلا لها .

محاولتان للتخلص من التضاد بين الآيات وخبر قيس

إن هنا محاولتين للتخلص من التضاد الموجود بين الآيات ، وخبر قيس بن أبي

حازم الدال على وقوع الرؤية في الآخرة :

المحاولة الأولى :

إن تعارض الآيات والرواية من قبيل تعارض المطلق والمقيد ، فلا مانع من

الجمع بينهما بحمل الأولى على الحياة الحاضرة ، والثانية على الحياة الآخرة ( 2 ) .

( 1 ) البخاري ، الصحيح 4 : 200 . ( 2 ) يظهر ذلك الجواب عن أكثر المتأولين لآيات النفي حيث يقدرونها بالدنيا .