أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٣

فإن المتأمل في هذه النصوص يظهر له وبوضوح أن فكرة التشيع لعلي ليست وليدة

هذا الظرف المعقد ، وثمرة اعتلاجه ، ونقيض تصوره ، بقدر ما تؤكد على أن هذه

الفكرة كانت مختمرة في أذهانهم ومركوزة في عقولهم ولسنين طوال ، فلما رأت هذه

الجماعة انصراف الأمر إلى جهة لم تكن في حساباتهم ولا في حدود تصوراتهم ،

وانحساره عما كان معهودا به إليهم ، عمدوا إلى التمسك به بالاجتماع في بيت علي

والإعلان صراحة عن موقفهم ومعتقدهم .

نعم إن من غير المتوقع والمعهود أن يجتمع رأي هذه الجماعة - التي تؤلف

خلاصة غنية من متقدمي الصحابة - على هذا الأمر في تلك اللحظات المضطربة

والمليئة بالمفاجئات ، وأن يترتب عليه موقف موحد ثابت ، فهذا الأمر يدل

بوضوح على أنه ما كان وليد يومه ونتاج مخاضه .

ومما يؤكد ذلك ويقوي أركانه ما نقلته جميع مصادر الحديث المختلفة من

نداءات رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتوصياته بحق علي وعترته وشيعته في أكثر من مناسبة

ومكان ، وما كان يشير إليه ( صلى الله عليه وآله ) من فضل شيعة علي ومكانتهم ، والتأكيد على

وجوب ملازمتهم ، وفي هذا دلالة لا تقبل النقض على أن التشيع ما كان وليد

السقيفة أو ردة رافضة آنية لمجريات أحداثها ، بل إن هذا الوجود يمتد عمقا مع

نشأة الإسلام واشتداد عوده في زمن النبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) وحياته المباركة المقدسة .

الفرضية الثانية : التشيع صنيع عبد الله بن سبأ

لنقرأ ما كتبه الطبري حول هذا الوهم المصطنع :

قال : " إن يهوديا باسم عبد الله بن سبأ المكنى بابن السوداء في صنعاء أظهر

الإسلام في عصر عثمان ، واندس بين المسلمين ، وأخذ يتنقل في حواضرهم