أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٢٧

وحصيلة هذه الآيات أنه لا يوجد في صفحة الوجود له مثل ، وهو أحد لا كف ء

له ، لم يلد ولم يولد ، بل هو أزلي .

فبما أنه أزلي الوجود ، فوجوده قبل كل شئ أي لا وجود قبله .

وبما أنه أبدي الوجود ، فهو آخر كل شئ ، إذ لا وجود بعده .

وبما أنه خالق السماوات والأرض فالكون قائم بوجوده ، فهو باطن كل

شئ ، كما أن النظام البديع دليل على وجوده ، فهو ظاهر كل شئ ، لا يحويه

مكان ، لأنه خالق السماوات والأرض وخالق الكون والمكان ، فكان قبل أن يكون

أي مكان .

وبما أن العالم دقيقه وجليله فقير محتاج إليه قائم به ، فهو مع الأشياء معية

قيومية لا معية مكانية ، ومع الإنسان أينما كان .

فلا يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى

من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ، وذلك مقتضى كونه قيوما وما سواه قائما

به ، ولا يمكن للقيوم الغيبوبة عما قام به .

وفي النهاية هو محيط بكل شئ لا يحيطه شئ ، فقد أحاط كرسيه السماوات

والأرض ، فالجميع محاط وهو محيط ، ومن كان بهذه المنزلة لا تدركه الأبصار

الصغيرة الضعيفة ولا يقع في أفقها ، ولكنه لكونه محيطا يدرك الأبصار .

هذه صفاته سبحانه في القرآن ذكرناها بإيجاز ، وأوردناها بلا تفسير .

وقد علمت أن من سمات العقيدة الإسلامية كونها عقيدة سهلة لا إبهام فيها

ولا لغز ، فلو وجدنا شيئا في السنة أو غيرها ما يصطدم بهذه الصفات فيحكم عليه

بالتأويل إن صح السند ، أو بالضرب عرض الجدار إن لم يصح .

فمن تلا هذه الآيات وتدبر فيها يحكم بأنه سبحانه فوق أن يقع في وهم الإنسان

وفكره ومجال بصره وعينه ، وعند ذلك لو قيل له : إنه جاء في الأثر : إنكم سترون