أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٢٣

ولا يقدح هذا في التنزيه ، لأن من أثبت هذا أعلم البشر بما يستحق الله تعالى من

صفات الكلمات .

أما لفظ الجهة فهو من الألفاظ المجملة التي لم يرد نفيها ولا إثباتها بالنص

فتأخذ حكم مثل هذه الألفاظ ( 1 ) .

ويلاحظ على هذا الكلام ما يلي :

أولا : كيف ادعى أن الكتاب والسنة أثبتا العلو لله الذي هو مساوق للجهة ،

فإن أراد قوله سبحانه : { ثم استوى على العرش } ( 2 ) فقد حقق في محله بأن

استواءه على العرش كناية عن استيلائه على السماوات والأرض وعدم عجزه عن

التدبير . وأين هو من إثبات العلو لله ، وقد أوضحنا مفاد هذه الآيات في أسفارنا

الكلامية ( 3 ) .

وإن أراد ما جمعه ابن خزيمة وأضرابه من حشويات المجسمة والمشبهة ، فكلها

بدع يهودية أو مجوسية تسربت إلى المسلمين ويرفضها القرآن الكريم ، وروايات

أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ثانيا : إذا افترضنا صحة كونه موجودا في جهة عالية ينظر إلى السماوات

والأرض فكيف يكون محيطا بكل شئ وموجودا مع كل شئ ، فإذا كان هذا

معنى التنزيه فسلام على التجسيم .

ونعم ما قال شاعر المعرة :

فيا موت زر إن الحياة ذميمة * ويا نفس جدي إن دهرك هازل

( 1 ) أحمد بن ناصر ، رؤية الله تعالى : ص 61 ، نشر معهد البحوث العلمية في مكة المكرمة . ( 2 ) الرعد : 2 . ( 3 ) الإلهيات 1 : 330 - 340 .