أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٢١

بالمعنى اللغوي مع حذف الكيفية ، يكون مساويا لنفي معناه اللغوي ، ويكون راجعا

إلى تفسيره بالمعاني المجازية التي تفرون منها فرار المزكوم من المسك ، ومثله القدم

والوجه .

وبعبارة أخرى : أن الحنابلة والأشاعرة يصرون على أن الصفات الخبرية ،

كاليد والرجل والقدم والوجه في الكتاب والسنة ، يجب أن تفسر بنفس معانيها

اللغوية ، ولا يجوز لنا حملها على معانيها المجازية ، كالقدرة في اليد مثلا ، ولما رأوا أن

ذلك يلازم التجسيم التجأوا إلى قولهم " يد بلا كيف " ولكنهم خفي عنهم أن الكيفية

في اليد والوجه وغيرهما مقومة لمفاهيمها ، فنفي الكيفية يساوق نفي المعنى اللغوي ،

فكيف يمكن الجمع بين المعنى اللغوي والحمل عليه بلا كيف ؟ !

ومنه يعلم حال الرؤية بالبصر والعين ، فإن التقابل مقوم لمفهومها ، فإثباتها بلا

كيف يلازم نفي أصل الرؤية ، وقد عرفت أن الكلام في النظر بالبصر والرؤية

بالعين ، لا الرؤية بالقلب أو في النوم .

وقد أوضحنا حال الصفات الخبرية في بحوثنا الكلامية ( 1 ) .

2 - اختلاف الأحكام باختلاف الظروف :

إن بعض المثقفين الجدد لما أدركوا بعقولهم أن الرؤية لا تنفك عن الجهة التجأوا

إلى القول بأن كل شئ في الآخرة غيره في الدنيا ، ولعل الرؤية تتحقق في الآخرة بلا

هذا اللازم السلبي .

لكن هذا الكلام رجم بالغيب ، لأنه إن أراد من المغايرة بأن الآخرة ظرف

للتكامل وأن الأشياء توجد في الآخرة بأكمل الوجوه وأمثلها ، فهذا لا مناقشة

فيه ، يقول سبحانه : { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من

( 1 ) لاحظ بحوث في الملل والنحل 2 : 96 - 105 .