أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٢٠

ولقائل أن يسأل الرازي : أنه لو وقعت الرؤية على ذاته سبحانه فهل تقع على

كله أو بعضه ؟ فلو وقعت على الكل تكون ذاته محاطة لا محيطة ، وهذا باطل

بالضرورة ، ولو وقعت على الجزء تكون ذاته ذات جزء مركب .

ومما ذكرنا يتبين ركاكة ما استدل به الرازي على كلامه .

المحاولة اليائسة في تجويز الرؤية

إن مفكري الأشاعرة الذين لهم أقدام راسخة في المسائل العقلية لما وقعوا في

تناقض من جراء هذا الدليل ذهبوا إلى الجمع بين الرؤية والتنزيه ، وإليك بيان

ذلك :

1 - الرؤية بلا كيف :

هذا العنوان هو الذي يجده القارئ في كتب الأشاعرة ، وربما يعبر عنه

خصومهم بالبلكفة ، ومعناه أن الله تعالى يرى بلا كيف وأن المؤمنين في الجنة يرونه

بلا كيف ، أي منزها عن المقابلة والجهة والمكان .

يلاحظ عليه : أن تمني الرؤية بلا مقابلة ولا جهة ولا مكان ، أشبه برسم أسد

بلا رأس ولا ذنب على جسم بطل ، فالرؤية التي لا يكون المرئي فيها مقابلا للرائي

ولا متحققا في مكان ولا متحيزا في جهة كيف تكون رؤيته بالعيون والأبصار .

والحق أن اعتماد الأشاعرة على أهل الحديث في قولهم " بلا كيف " مهزلة لا

يعتمد عليها ، فإن الكيفية ربما تكون من مقومات الشئ ، ولولاها لما كان له أثر ،

فمثلا عندما يقولون : إن لله يدا ورجلا وعينا وسمعا بلا كيف ويصرحون بوجود

واقعيات هذه الصفات حسب معانيها اللغوية لكن بلا كيفية ، فإنه يلاحظ عليه ،

بأن اليد في اللغة العربية وضعت للجارحة حسبما لها من الكيفية ، فإثبات اليد لله