أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦١٠

وقال في كتابه الآخر : بسم الله ، إن قال قائل : لم قلتم إن رؤية الله بالأبصار

جائزة من باب القياس ؟ قيل له : قلنا ذلك ، لأن ما لا يجوز أن يوصف به تعالى

ويستحيل عليه لا يلزم في القول بجواز الرؤية ( 1 ) .

وهذا النص يعرب عن أن الرؤية كانت في ذلك العصر وفي عصر الإمام أحمد

جزءا من العقائد الإسلامية ، ولذلك لا تجد كتابا كلاميا إلا ويذكر رؤية الله تبارك

وتعالى في الآخرة ، ويقررها جزءا من العقائد الإسلامية ، حتى أن الإمام الغزالي

مع ما أوتي من مواهب كبيرة وكان من المصرين على التنزيه - فوق ما يوجد في

كتب الأشاعرة - لم يستطع أن يخرج عن إطار العقيدة ، وقال : العلم بأنه تعالى - مع

كونه منزها عن الصورة والمقدار ، مقدسا عن الجهات والأنظار - يرى بالأعين

والأبصار ( 2 ) .

ثم إنهم اختلفوا في الدليل على الرؤية ، ففرقة منهم اعتمدوا على الأدلة العقلية

دون السمعية ، كسيف الدين الآمدي أحد مشايخ الأشاعرة في القرن السابع

( 551 - 631 ه‍ ) يقول : لسنا نعتمد في هذه المسألة على غير المسلك العقلي ، إذ ما

سواه لا يخرج عن المظاهر السمعية ، وهي مما يتقاصر عن إفادة القطع واليقين ، فلا

يذكر إلا على سبيل التقريب " ( 3 ) .

وفرقة أخرى كالرازي وغيره قالوا : العمدة في جواز الرؤية ووقوعها هو

جواز السمع ، وعليه الشيخ الشهرستاني في نهاية الإقدام ( 4 ) .

( 1 ) الإمام الأشعري ، اللمع : ص 61 بتلخيص . ( 2 ) الغزالي ، قواعد العقائد : ص 169 . ( 3 ) الآمدي ، غاية المرام في علم الكلام : 174 . ( 4 ) الرازي ، معالم الدين : ص 37 ، والأربعون : ص 148 ، والمحصل : ص 138 ، والشهرستاني ، نهاية الإقدام : ص 369 .