أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٦٠٦

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتقول - أحسبه قال - : وما ذنبهما ؟ ! ثم قال : لا يروى عن أبي هريرة

إلا من هذا الوجه ( 1 ) .

ولما كان إسلام كعب الأحبار بعد رحيل الرسول ، لذلك تعذر عليه إسناد ما

رواه من أساطير إلى النبي الأكرم ، ولو أنه أدرك شيئا من حياته ( صلى الله عليه وآله ) وإن كان قليلا

لنسب تلك الأساطير إليه ، ولكن حالت المشيئة الإلهية دون أمانيه الباطلة ، ولكن

أبا هريرة لما صحب النبي واستحسن الظن بكعب الأحبار ، وكان أستاذه في

الأساطير نسب الرواية إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

هذا نموذج قدمته إلى القراء لكي يقفوا على دور الأحبار والرهبان في نشر

البدع اليهودية والنصرانية بين المسلمين ، وأن لا يحسنوا الظن بمجرد النقل من دون

التأكد من صحته .

هذا غيض من فيض وقليل من كثير مما لعب به مستسلمة اليهود والنصارى

في أحاديثنا وأصولنا ، ولولا أنه سبحانه قيض في كل آن رجالا مصلحين كافحوا

هذه الخرافات وأيقظوا المسلمين من السبات ، لذهبت هذه الأساطير بروعة

الإسلام وصفائه وجلاله .

كعب الأحبار وتركيزه على التجسيم والرؤية

إن المتفحص فيما نقل عن ذلك الحبر يقف على أنه كان يركز على فكرتين

يهوديتين : الأولى فكرة التجسيم ، والثانية رؤية الله تعالى .

يقول عن الفكرة الأولى : إن الله تعالى نظر إلى الأرض فقال : إني واطئ على

بعضك ، فاستعلت إليه الجبال ، وتضعضعت له الصخرة ، فشكر لها ذلك ، فوضع

( 1 ) تفسير ابن كثير 4 : 475 ط دار الإحياء .