أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٥٩٨

الفطرة في إبطال وجود الممكن وتحققه بلا علة وصانع .

كما نرى أتقن البراهين وأوضحها في إبطال ربوبية الأجرام السماوية من خلال

محاجة إبراهيم الخليل ( عليه السلام ) مع عبدتها ، فيستدل بالأفول على بطلان ربوبيتها ضمن

آيات ، قال سبحانه : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون

من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا

أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني

ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فلما

أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر

السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } ( 1 ) .

فقد بلغ الخليل النهاية في مجال المعرفة على وجه رأى ملكوت السماوات

والأرض ، فأراه سبحانه ملكوتهما ، أي كونهما قائمين بالله سبحانه ، وما ذلك إلا

ليكون موقنا ومذعنا لأصول التوحيد ، وما أراه ملكوت السماوات والأرض إلا

بإلهامه البرهان الدامغ الذي أثبت به بطلان ربوبية الكوكب والقمر والشمس ،

وانتهى في آخره إلى أنه لا إله إلا هو ، وقال بعد ذكر البراهين : { وجهت وجهي

للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } ( 2 ) .

فهذه الآيات ونظائرها تكشف عن أصل موضوعي في الشريعة الإسلامية

وهو أن الغاية من طرح الأصول العقائدية هي الإذعان بها والوصول إلى اليقين ،

لا التعبد بها دون يقين ، وهذا يفرض علينا أن نفتح مسامعنا لنداء العقل ودعوته ،

خصوصا في الأصول الأولية التي تبنى عليها نبوة النبي الأكرم ، فمن حاول تعطيل

العقل وإبعاده عن ساحة البحث مكتفيا بالنص ، فقد لعب بورق خاسر ، إذ إن

( 1 ) الأنعام : 75 - 79 . ( 2 ) الأنعام : 79 .