أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٥٦٦

إن السؤال مبني على أن الإنسان بفطرته وتركيبه يقع في مهب التغير والتطور ،

فلا يبقى منه شئ عبر القرون ، فكأن الإنسان الحالي غير الإنسان الغابر ، مع أنها

فكرة باطلة ، فلو كان هناك تغير فإنما يعود هذا إلى غير الجانب الثابت من حياته .

4 - إن في حياة الإنسان قضايا أخلاقية ثابتة عبر الزمان لا يتسرب إليها

التغيير ككون الظلم قبيحا والعدل حسنا ، وجزاء الإحسان بالإحسان حسنا

وبالسيئ قبيحا ، والعمل بالميثاق حسنا ونقضه قبيحا ، إلى غيرها من القضايا

الأخلاقية الثابتة في حياة الإنسان . سواء قلنا بأنها أحكام فطرية نابعة من الخلقة

أو قلنا إن هناك عوامل عبر التاريخ رسخت هذه المفاهيم في ذهن الإنسان ، فإن

الاختلاف في جذور تلك المثل لا يضر بما نحن بصدده ، لأنها على كل تقدير ثابتة في

حياة الإنسان ، والتشريع الموضوع وفقها يتمتع بالثبات .

إن هناك موضوعات في الحياة الإنسانية لم تزل ذات مصالح ومفاسد أبدية ، فما

دام الإنسان إنسانا فالخمر يزيل عقله والميسر ينبت العداوة في المجتمع ، والإباحة

الجنسية تفسد النسل والحرث مدى الدهور والأجيال ، فبما أن هذه القضايا قضايا

ثابتة في حياته ، فالتشريع على وفقها يكون ثابتا وفق ثباتها .

فهذه نماذج من الجانب الثابت من حياة الإنسان تناولناها لإيقاف القارئ على

أن التغير في حياة الإنسان ليس أمرا كليا ولا يتسرب إلى أعماق حياته ، وإنما التغير

يرجع إلى صور من حياته فالتغير - كما سيوافيك بيانه - إنما يكون مثلا في

المواصلات ، وفي التكتيك الحربي ، وفي طراز البناء وأشكاله ، وفي معالجة

الأمراض وغيرها ، فأين مثل هذا التغير من حرمة الظلم ، ووجوب العدل ، ولزوم

أداء الأمانات ، ودفع الغرامات ، ولزوم الوفاء بالعهد والأيمان ، وتكريم ذوي

الحقوق إلى غير ذلك من القوانين الثابتة الموضوعة على غرار الفطرة مبنيا على

الجانب الثابت من حياته فهو يحتل مكان التشريع الدائم .