أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٥٤١

{ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } ( 1 ) .

والضمير في { لا يأتيه } يرجع إلى الذكر ومفاد الآية أن الباطل لا يتطرق إليه

ولا يجد إليه سبيلا من أي جهة من الجهات ، فلا يأتيه الباطل بأية صورة متصورة ،

ودونك صوره .

1 - لا يأتيه الباطل : أي لا ينقص منه شئ ولا يزيد عليه شئ .

2 - لا يأتيه الباطل : أي لا يأتيه كتاب يبطله وينسخه وأن يجعله سدى فهو

حق ثابت لا يبدل ولا يغير ولا يترك .

3 - لا يأتيه الباطل : لا يتطرق الباطل في إخباره عما مضى ولا في إخباره بما

يجئ ، فكلها تطابق الواقع .

وحاصل الآية أن القرآن حق لا يداخله الباطل إلى يوم القيامة ، فإذا كان حقا

مطلقا مصونا عن تسلل البطلان إليه ومتبعا للناس إلى يوم القيامة يجب عند ذلك

دوام رسالته وثبات نبوته وخاتمية شريعته .

وبتعبير آخر أن الشريعة الجديدة إما أن تكون عين الشريعة الإسلامية الحقة

أو غيرها ، فعلى الأول لا حاجة إلى الثانية ، وعلى الثاني : فإما أن تكون الثانية حقة

كالأولى ، فيلزم كون المتناقضين حقا ، أو أن تكون الأولى حقا دون الأخرى ، وهذا

هو المطلوب ، وشريعة الرسول الأعظم جزء من الكتاب الحق الذي لا يدانيه

الباطل ، وسنته المحكمة التي لا تصدر إلا بإيحاء منه كما قال تعالى : { وما ينطق عن

الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى } ( 2 ) فالآية صريحة في نفي

أي تشريع بعد القرآن وأية شريعة بعد الإسلام ، فتدل بالملازمة على عدم النبوة

التشريعية بعد نبوته .

( 1 ) آل عمران : 58 . ( 2 ) النجم : 3 - 5 .