أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤٦٠

موته أنه ما زال حيا فهو خلاف رأي جميع الصحابة الذين اتفقوا على موته ( صلى الله عليه وآله ) ، ولم

يكن موت النبي ( صلى الله عليه وآله ) أمرا يدركه جميع الناس ولا يدركه الخليفة .

إن الرجعة بمعنى عود جماعة قليلة إلى الحياة الدنيوية قبل يوم القيامة ثم موتهم

وحشرهم مجددا يوم القيامة ليس شيئا يضاد أصول الإسلام ، وليس فيه إنكار

لأي حكم ضروري ، وليس القول برجعتهم إلى الدنيا يلغي بعثهم يوم القيامة ،

وكيف لا يكون كذلك وقد أخبر سبحانه عن رجوع جماعة إلى الحياة الدنيوية ،

نظير :

1 - إحياء جماعة من بني إسرائيل ( 1 ) .

2 - إحياء قتيل بني إسرائيل ( 2 ) .

3 - موت ألوف من الناس وبعثهم من جديد ( 3 ) .

4 - بعث عزير بعد مائة عام من موته ( 4 ) .

5 - إحياء الموتى على يد عيسى ( عليه السلام ) ( 5 ) .

فلو كان الاعتقاد برجوع بعض الناس إلى الدنيا قبل القيامة أمرا محالا ، فما

معنى هذه الآيات الصريحة في رجوع جماعة إليها ؟

ولو كان الرجوع إلى الدنيا على وجه الإطلاق تناسخا فكيف تفسر هذه

الآيات ؟

إن الاعتقاد بالذكر الحكيم يجرنا إلى القول بأنه ليس كل رجوع إلى الدنيا

تناسخا ، وإنما التناسخ الباطل عبارة عن رجوع الإنسان إلى الدنيا عن طريق

( 1 ) البقرة : 55 - 56 . ( 2 ) البقرة : 72 - 73 . ( 3 ) البقرة : 243 . ( 4 ) البقرة : 259 . ( 5 ) آل عمران : 49 .