أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤٥٦

الأمر الثاني :

إن البداء لا يتحقق فيما يتعلق بنظام النبوة والولاية والخاتمية والملاحم الغيبية

التي تعد شعارا للشريعة ، فإذا أخبر المسيح بمجئ نبي اسمه أحمد ، أو أخبر النبي

بكونه خاتما للرسل ، أو أن الخلافة بعده لوصيه ، أو أنه يخرج من ولده من يملأ

الأرض قسطا وعدلا ، ونظير ذلك ، فلا يتحقق فيه البداء قطعا ، لأن احتمال البداء

فيه ناقض للحكمة ، وموجب لضلال العباد ، ولو كان احتمال هذا الباب مفتوحا في

تلك المسائل الأصولية لما وجب لأحد أن يقتفي النبي المبشر به ، ولا يوالي الوصي

المنصوص عليه ، ولا يتلقى دين الإسلام خاتما ، ولا ظهور المهدي أمرا مقضيا ،

بحجة أنه يمكن أن يقع فيه البداء . ففتح هذا الباب في المعارف والعقائد والأصول

والسنن الإسلامية مخالف للحكمة وموجب لضلالة الناس ، وهذا ما يستحيل على

الله سبحانه ، وإنما مصب البداء هو القضايا الجزئية أو الشخصية ، كما هو الحال في

الأخبار الماضية .

الأمر الثالث :

أن إطلاق البداء في هذه الموارد ، إنما هو بالمعنى الذي عرفت ، وأن حقيقته بداء

من الله للناس وإظهار منه ، ولو قيل بدا لله ، فإنما هو من باب المشاكلة والمجاز ،

والقرآن ملئ به ، فقد نسب الذكر الحكيم إليه سبحانه المكر وقال : { ومكروا ومكر

الله والله خير الماكرين } ( 1 ) وليست المناقشة في التعبير من دأب المحققين ، فلو كان

أهل السنة لا يروقهم التعبير عن هذا الأصل بلفظ البداء لله ، فليغيروا التعبير

ويعبروا عن هذه الحقيقة الناصعة بتعبير يرضيهم .

ولكن الشيعة تبعت النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) في هذا المصطلح ، وهو أول من استعمل

( 1 ) آل عمران : 54 ، وهنا آيات أخر يستدل بها على المشاكلة في التعبير عن الحقائق العلوية .