أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤٤٩

وجود شرطها أو عدم مانعها ، فالتغير فيها لأجل إعواز شرطها أو تحقق مانعها ،

فمثلا يمكن أن يكتب فيه الموت نظرا إلى مقتضياته في الوقت المعين المتصل

بالمقتضيات ، إلا أنه ربما يمحى ويؤجل ويكتب بدله توفر الصحة ، لفقدان شرط

التقدير الأول أو طرو مانع من تأثير المقتضي .

فالتقدير الأول يفرض لأجل قياس الحادث إلى مقتضيه ، كما أن التقدير الثاني

يتصور بالنسبة إلى جميع أجزاء علته ، فإن الشئ إذا قيس إلى مقتضيه - الذي

يحتاج الصدور منه إلى وجود شرائط وعدم موانع - يمكن تقدير وجوده ، بالنظر إلى

مجموع أجزاء علته التي منها الشرائط وعدم الموانع ، ويقدر عدمه لفرض عدم

وجود شرائطه ، وتحقق موانعه .

إذا علمت ذلك فاعلم : أنه ربما يتصل النبي أو الولي بلوح المحو والإثبات ،

فيقف على المقتضي من دون أن يقف على شرطه أو مانعه ، فيخبر عن وقوع شئ

ما ، ولكنه ربما لا يتحقق لأجل عدم تحقق شرطه أو عدم تحقق وجود مانعه ،

وذلك هو البداء في عالم الإثبات .

وإن شئت قلت : إن موارد وقوع البداء حسب الإثبات من ثمرات البداء في

عالم الثبوت ، ولم يرد في الأخبار من هذا القسم من البداء إلا موارد لا تتجاوز عدد

الأصابع ( 1 ) ، نشير إليه بعد الفراغ عما ورد في الذكر الحكيم .

تلميحات للبداء في الذكر الحكيم :

- قال سبحانه : { فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني

إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر

ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ( 2 ) .

( 1 ) السيوطي ، الدر المنثور 5 : 280 . ( 2 ) الصافات : 101 - 102 .