أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤٤٧

وأخبار الهداة .

وبهذا يظهر أن البداء من المعارف العليا التي اتفقت عليه كلمة المسلمين ، وإن

غفل عن معناه الجمهور ( ولو عرفوه لأذعنوا له ) .

وأما اليهود - خذلهم الله - فقالوا باستحالة تعلق المشيئة بغير ما جرى عليه

القلم ، ولأجل ذلك قالوا : يد الله مغلولة عن القبض والبسط ، والأخذ والإعطاء ،

وبعبارة أخرى : فإنهم يذهبون إلى أن للإنسان مصيرا واحدا لا يمكن تغييره ولا

تبديله ، وأنه ينال ما قدر له من الخير والشر .

ولو صح ذلك لبطل الدعاء والتضرع ، ولبطل القول بأن للأعمال الصالحة

وغير الصالحة مما عددناها تأثيرا في تغيير مصير الإنسان .

على ضوء هذا البيان نتمكن من فهم ما جاء في فضيلة البداء وأهميته في

الروايات مثل ما روى زرارة عن أحدهما ( الباقر أو الصادق ( عليهما السلام ) ) : " ما عبد الله عز

وجل بشئ مثل البداء " ( 1 ) .

وما روي عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) : " ما عظم الله عز وجل بمثل

البداء " ( 2 ) .

إذ لولا الإقرار بالبداء بهذا المعنى ما عرف الله حق المعرفة ، بل ويبدو سبحانه

في نظر العبد ( بناء على عقيدة بطلان البداء ) أنه مكتوف الأيدي ، لا يقدر على تغيير

ما قدره ، ولا محو ما أثبته .

ومن الروايات في هذه المعنى ما روي عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال :

" لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا من الكلام فيه " ( 3 ) .

( 1 ) البحار 4 : 107 باب البداء ، الحديث 19 ، 20 . ( 2 ) التوحيد للصدوق ، باب البداء ، الحديث 2 . ( 3 ) الكافي 1 : 115 ، التوحيد للصدوق ، باب البداء ، الحديث 7 .