أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤١٥

اتقاء المسلم من المسلم في ظروف خاصة

إن مورد الآيات وإن كان هو اتقاء المسلم من الكافر ، ولكن المورد ليس

بمخصص لحكم الآية فقط ، إذ ليس الغرض من تشريع التقية عند الابتلاء بالكفار

إلا صيانة النفس والنفيس من الشر ، فإذ ابتلي المسلم بأخيه المسلم الذي يخالفه في

بعض الفروع ولا يتردد الطرف القوي عن إيذاء الطرف الآخر ، كأن ينكل به أو

ينهب أمواله أو يقتله ، ففي تلك الظروف الحرجة يحكم العقل السليم بصيانة النفس

والنفيس عن طريق كتمان العقيدة واستعمال التقية ، ولو كان هناك وزر إنما يتوجه

على من يتقى منه لا على المتقي ، فلو سادت الحرية جميع الفرق الإسلامية ، وتحملت

كل فرقة آراء الفرقة الأخرى بصدر رحب ، وفهمت بأن ذلك هو قدر اجتهادها ، لم

يضطر أحد من المسلمين إلى استخدام التقية ، ولساد الوئام مكان النزاع .

وقد فهم ذلك لفيف من العلماء وصرحوا به ، وإليك نصوص بعضهم :

1 - يقول الإمام الرازي في تفسير قوله سبحانه : { إلا أن تتقوا منهم تقاة }

ظاهر الآية على أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين ، إلا أن مذهب

الشافعي - رضي الله عنه - : أن الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين

والكافرين حلت التقية محاماة عن النفس .

وقال : التقية جائزة لصون النفس ، وهل هي جائزة لصون المال ؟ يحتمل أن

يحكم فيها بالجواز لقوله ( صلى الله عليه وآله ) : " حرمة مال المسلم كحرمة دمه " وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : " من قتل

دون ماله فهو شهيد " ( 1 ) .

2 - ينقل جمال الدين القاسمي عن الإمام مرتضى اليماني في كتابه " إيثار الحق

( 1 ) الرازي ، مفاتيح الغيب 8 : 13 في تفسير الآية .