أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤١٣

الأول : من كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين ، كالكافر والمسلم .

الثاني : من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية ، كالمال والمتاع والملك

والإمارة ( 1 ) .

6 - وقال جمال الدين القاسمي : ومن هذه الآية : { إلا أن تتقوا منهم تقاة }

استنبط الأئمة مشروعية التقية عند الخوف ، وقد نقل الإجماع على جوازها عند

ذلك الإمام مرتضى اليماني في كتابه " إيثار الحق على الخلق " ( 2 ) .

7 - وفسر المراغي قوله تعالى : { إلا أن تتقوا منهم تقاة } بقوله : أي ترك

موالاة المؤمنين للكافرين حتم لازم في كل حال إلا في حال الخوف من شئ تتقونه

منهم ، فلكم حينئذ أن تتقوهم بقدر ما يبقى ذلك الشئ ، إذ القاعدة الشرعية " إن

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح " .

وإذا جازت موالاتهم لاتقاء الضرر فأولى أن تجوز لمنفعة المسلمين ، إذا فلا

مانع من أن تحالف دولة إسلامية دولة غير مسلمة لفائدة تعود إلى الأولى إما بدفع

ضرر أو جلب منفعة ، وليس لها أن تواليها في شئ يضر المسلمين ، ولا تختص هذه

الموالاة بحال الضعف ، بل هي جائزة في كل وقت .

وقد استنبط العلماء من هذه الآية جواز التقية بأن يقول الإنسان أو يفعل ما

يخالف الحق ، لأجل التوقي من ضرر يعود من الأعداء إلى النفس ، أو العرض ، أو

المال .

فمن نطق بكلمة الكفر مكرها وقاية لنفسه من الهلاك ، وقلبه مطمئن بالإيمان ،

لا يكون كافرا بل يعذر كما فعل عمار بن ياسر حين أكرهته قريش على الكفر

فوافقها مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان وفيه نزلت الآية :

( 1 ) الآلوسي ، روح المعاني 3 : 121 . ( 2 ) جمال الدين القاسمي ، محاسن التأويل 4 : 82 .