أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٤٠٦

ومن ذلك إطلاق التقوى على إطاعة الله ، لأن المطيع يتخذها وقاية من النار

والعذاب . والمراد هو التحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحق .

مفهومها

إذا كانت التقية هي اتخاذ الوقاية من الشر ، فمفهومها في الكتاب والسنة

هو : إظهار الكفر وإبطان الإيمان ، أو التظاهر بالباطل وإخفاء الحق . وإذا كان هذا

مفهومها ، فهي تقابل النفاق ، تقابل الإيمان والكفر ، فإن النفاق ضدها وخلافها ،

فهو عبارة عن إظهار الإيمان وإبطان الكفر ، والتظاهر بالحق وإخفاء الباطل ، ومع

وجود هذا التباين بينهما فلا يصح عدها من فروع النفاق . نعم من فسر النفاق

بمطلق مخالفة الظاهر للباطن ، وبه صور التقية - الواردة في الكتاب والسنة - من

فروعه ، فقد فسره بمفهوم أوسع مما هو عليه في القرآن ، فإنه يعرف المنافقين

المتظاهرين بالإيمان والمبطنين للكفر بقوله تعالى : { إذا جاءك

المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن

المنافقين لكاذبون } ( 1 ) فإذا كان هذا حد المنافق فكيف يعم من يستعمل التقية تجاه

الكفار والعصاة ، فيخفي إيمانه ويظهر الموافقة لغاية صيانة النفس والنفيس ،

والعرض والمال من التعرض ؟ !

ويظهر صدق ذلك إذا وقفنا على ورودها في التشريع الإسلامي ، ولو كانت من

قسم النفاق ، لكان ذلك أمرا بالقبح ويستحيل على الحكيم أن يأمر به : { قل إن الله

لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون } ( 2 ) .

( 1 ) المنافقون : 1 . ( 2 ) الأعراف : 28 .