أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٣٩٠

هذا وفي اليهودية كثير من المذاهب التي تسربت إلى الشيعة " ( 1 ) .

هكذا ودون أي دليل وبينة متناسيا أن جميع المسلمين يذهبون إلى عصمة

النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا يختلف في ذلك أحد ، فهل إن هذه الفكرة تسربت إلى أهل السنة من

اليهود ؟ ! أو أن المسلمين أرادوا بذلك إيضاح عداوة قريش للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ؟ أو غير ذلك

من التخرصات الباطلة ؟ ! !

لا والله إنها عقيدة إسلامية واقتبسها القوم من الكتاب والسنة من دون أخذ

من اليهود والفرس ، فما ذكره الكاتب تخرص بالغيب ، بل فرية واضحة .

إن الاختلاف في لزوم توصيف الإمام وعدمه ، ينشأ من الاختلاف في تفسير

الإمامة بعد الرسول وماهيتها وحقيقتها كما أشرنا إلى ذلك سابقا ، فمن تلقى

الإمامة - بعد الرسول - بأنها مقام عرفي لتأمين السبل ، وتعمير البلاد ، وإجراء

الحدود ، فشأنه شأن سائر الحكام العرفيين . وأما من رأى الإمامة بأنها استمرار

لتحقيق وظيفة الرسالة ، وأن الإمام ليس نبيا ولا يوحى إليه ، لكنه مكلف بملء ء

الفراغات الحاصلة برحلة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فلا محيص له عن الالتزام بها ، لأن الغاية

المنشودة لا تحصل بلا تسديد إلهي كما سيوافيك ، نعم إن أهل السنة يتحرجون من

توصيف الإمام بالعصمة ، ويتصورون أن ذلك يلازم النبوة ، وما هذا إلا أنهم لا

يفرقون بين الإمامتين ، وأن لكل معطياته . والتفصيل موكول إلى محله .

الدليل على لزوم عصمة الإمام بعد النبي ( صلى الله عليه وآله )

يمكن الاستدلال على لزوم العصمة في الإمام بوجوه متعددة نورد أهمها :

الأول : إن الإمامة إذا كانت استمرارا لوظيفة النبوة والرسالة ، وكان الإمام

( 1 ) الدكتور نبيه حجاب : مظاهر الشعوبية في الأدب العربي : 492 ، كما في هوية التشيع : 166 .