أضواء على عقائد الشيعة الإمامية — الصفحة ٣٨١

متقدمة ، خلافا للأشاعرة فقد قالوا بالتقارن مطلقا .

5 - رؤية الله بالأبصار في الآخرة : فهي مستحيلة عند الإمامية والمعتزلة ،

ممكنة عند الأشاعرة .

6 - كلامه سبحانه عند الإمامية هو فعله ، فهو حادث لا قديم ، وهذا

خلافا للأشاعرة : فكلامه عبارة عن الكلام النفسي القائم بذاته ، فهو قديم

كقدم الذات .

7 - التحسين والتقبيح العقليان : ذهبت الإمامية إلى أن العقل يدرك حسن

بعض الأفعال أو قبحها ، بمعنى أن نفس الفعل من أي فاعل صدر ، سواء أكان

الفاعل قديما أو حادثا ، واجبا أو ممكنا ، يتصف بأحدهما ، فيرى مقابلة الإحسان

بالإحسان أمرا حسنا ، ومقابلته بالإساءة أمرا قبيحا ، ويتلقاه حكما مطلقا سائدا

على مر الحقب ، والأزمان ، لا يغيره شئ ، وهذا خلافا للأشاعرة ، فقد عزلوا

العقل عن إدراك الحسن والقبيح ، وبذلك خالفوا الإمامية والمعتزلة في الفروع

المترتبة عليه .

هذه هي الأصول التي تخالف فيها الإمامية الأشاعرة ، وربما توافقهم المعتزلة

في جميعها أو أكثرها ، كل ذلك يثبت أن للشيعة الإمامية منهجا كلاميا خاصا نابعا

من الكتاب والسنة ، وكلمات العترة الطاهرة والعقل فيما له مجال القضاء ، وليست

الشيعة متطفلة في منهجها الكلامي على أية من الطائفتين . وأنت إذا وقفت على

الكتب الكلامية المؤلفة في العصور المتقدمة من عصر فضل بن شاذان ( ت 260 ه‍ )

إلى عصر شيخنا الطوسي ( 385 - 460 ه‍ ) ومن بعده بقليل ، تجد منهجا كلاميا

مبرهنا متزنا واضحا لا تعقيد فيه ولا غموض ، وعلى تلك الأصول وذلك المنهج

درج علماؤهم المتأخرون في الأجيال التالية ، فألف الشيخ الحلبي ( 374 - 447 ه‍ )

" تقريب المعارف " والشيخ سديد الدين الحمصي ( ت 600 ه‍ ) كتابه " المنقذ من