العدة في أصول الفقه ( عدة الأصول ) ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٧٣

فصل في بيان حقيقة العلم وأقسامه ومعنى الدلالة وما يتصرف منها

وهذا العلم الحاصل عن تذكر نظر مغاير بالشخص للعلم الذي كان حاصلا

عن انشاء النظر ، لاستحالة إعادة المعدوم بعينه على المشهور ، وهو كسبي لأنه

ليس داخلا في شئ من أقسام الضروري المشهورة .

لا يقال : لعله داخل في الحدسي ، إذا كان تذكر النظر اجمالا بخصوصه .

لأنا نقول : نفرض الكلام في تذكره اجمالا بعمومه ، أو في تذكره تفصيلا

ويكفي في المقصود ، ثم يمكن ان نتجاوز ونقول : كما أنه مع تذكر النظر

تفصيلا ، ليس بمنظور فيه ، لعدم مدخلية التفصيل كما مر . وليس بحدسي

لمدخلية تذكر الترتيب في الجملة فيه ، بخلاف الحدسيات . وكذا مع تذكره

اجمالا ليس بحدسي لمدخلية تذكر الترتيب في الجملة .

فان قلت : انما يتوجه ما ذكرتم ، إذا اسند جواز كونه حدسيا ، بكون

الواسطة الحد الأوسط في ابتداء النظر . أما إذا اسند بكون الواسطة حصول

النظر اجمالا ، أو تفصيلا ، فلا يتوجه . لأنه لو احتاج إلى ترتيب ، كأن يقال ، هذا منظور

فيه بنظر صحيح ، وكل منظور فيه كذلك حق كان منظورا فيه ، والا كان حدسيا .

قلت : يمكن الجواب بأن عدم الاحتياج إلى الترتيب بين ، لما مر من

أنه لازم بين بالمعنى الأخص التذكر ، وليس بحدسي أيضا . لان موجب العلم

الضروري من حيث أنه موجب له ، أقوى من موجب الكسبي الذي يقطع

على أنه حصل بنظر من حيث أنه موجب له . وتذكر النظر ليس بأقوى من

النظر ابتداءا في ايجاب العلم .

ويمكن الاستدلال بهذا على الكسبية ابتداءا . ويدل أيضا على أن هذا العلم

كسبي ، ان فاعل هذا العلم هو العالم . لأنه لو كان من فعل الله لما أمكن دفع

شئ منه بشك أو شبهة . ومعلوم ان كل كسبي يمكن دفعه في ابتداء النظر بشك

أو شبهة ، يمكن دفعه بعد تذكر النظر أيضا بهما .