العدة في أصول الفقه ( عدة الأصول ) ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٧٢

فصل في بيان حقيقة العلم وأقسامه ومعنى الدلالة وما يتصرف منها

ولا يبطل ذلك بما نسب في الشرح الجديد للتجريد ( 1 ) إلى أبي هاشم ( 2 )

من أنه صرح بأن التذكر الذي يفعله العبد بقصده واختياره يولد العلم . لان

ذلك العلم حاصل للعبد بسبب ما هو من فعله ( انتهى مضمونه ) ( 3 ) .

لان العلم بالنظر حين التذكر الذي حصل بسبب فعل العبد وقصده

واختياره ، لا يخرج عن كونه ضروريا من الله تعالى ، كحصول مشاهدتنا جسما

أبيض بسبب سعينا إليه ، وان كان كيفية ، وهي الالتفات من فعل العبد ، ومعلوم

انها أيضا ليست بنظر ، إذ ليست من جنس الحركة ، إذ لا أجزاء لها ، ولا

تدريج فيها .

ثم حين تذكر النظر ، لا يخلو المنظور فيه ، من أن يكون نسيا منسيا ، أولا

فعلى الثاني لا يخرج العلم به عن كونه من فعل العبد ، لأنه مكلف به . ويمكنه

أن يدفعه عن نفسه بشك أو شبهة ، فهو صادر عن العبد بمباشرة ، لا بتوليد

عن نظر .

وعلى الأول يحصل العلم به بسبب تذكر النظر فقط ، إذ هو لازم بين له

بالمعنى الأخص ، فليس مجامعا للنظر ، وان كان مع تذكر النظر تفصيلا ، إذ

ليس للتفصيل دخل فيه ، والا لم يحصل مع تذكره اجمالا .

( 1 ) تجريد الكلام في تحرير عقائد الاسلام ، لسلطان الحكماء والمتكلمين الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة ( 672 ه‍ ) . وشرحه الفاضل القوشجي علاء الدين علي بن محمد المتوفى سنة ( 879 ه‍ ) . ( 2 ) أبو هاشم ، عبد السلام بن أبي على محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي . المتكلم المشهور ، كان هو وأبوه من كبار المعتزلة . ولد سنة سبع وأربعين ومأتين وتوفى لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة احدى وعشرين وثلاثمائة ببغداد . ( 3 ) الشرح الجديد للتجريد ( البحث في الكيفيات النفسانية ) في شرح قول الماتن : وحصول العلم عن الصحيح واجب .