العدة في أصول الفقه ( عدة الأصول ) ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨

فصل في بيان حقيقة العلم وأقسامه ومعنى الدلالة وما يتصرف منها

[ على ما هو به ، مع سكون النفس ) لان الذي يبين به العلم من

غيره من الأجناس هو سكون النفس ، دون كونه اعتقادا ، لان الجهل

أيضا اعتقاد ، وكذلك التقليد . ولا يبين أيضا بقولنا : ( للشئ

على ما هو به ) لأنه يشاركه فيه التقليد أيضا ، إذا كان معتقده على ما

هو به . والذي يبين به هو سكون النفس ، ]

لا يقال فيخرج حينئذ علم الله تعالى ، إذ لا يسمى اعتقادا . ولا يخرج عن

حد المصنف ، لأنه يطلق على ذاته تعالى النفس . كقوله تعالى : " تعلم ما في نفسي

ولا أعلم ما في نفسك " ( 3 ) .

ويتحقق فيه السكون لأنا نقول : علمه تعالى خارج عن المحدود . إذ هو

علم الحادث المنقسم إلى الضروري والمكتسب ، الذين لا يتحققان في علمه تعالى

واطلاق النفس عليه تعالى مجاز من باب المشاكلة ، على أنه لا سكون فيه . إذ

ليس من شأنه الاضطراب .

وبهذا خرج التصور عن حد المصنف ، إذ ليس من شأن النفس الاضطراب

فيه . وهذا كما أن من يحيل حركت الجسم في شئ يحيل اتصافه بالسكون فيه .

{ 1 } قوله : ( لان الذي يبين الخ ) حاصله ان مقصود المعرفين للعلم ، ليس

الا البيان ، اي التمييز . فذكر الاعتقاد لغو . وان سلم كونه جنسا أيضا . ولا يمكن

المناقشة بان التدرج في البيان أدخل فيه . لأنهم لم يعتبروا العرض العام في

التعريفات .

{ 2 } قوله ( وكذلك التقليد ) المراد بالتقليد اعتقاد الشئ على ما هو به ، لا مع

( 3 ) سورة المائدة : 116