العدة في أصول الفقه ( عدة الأصول ) ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٤٦

فصل في بيان حقيقة العلم وأقسامه ومعنى الدلالة وما يتصرف منها

[ حد العلم ما اقتضى سكون النفس . { 1 } ]

يسمى يقينا . ومرادهم امتناع الزوال ، بشرط بقاء كمال العقل . وتذكر ما حصل

عنه من البرهان ، أو المشاهدة ، أو نحوهما على الوجه الذي حصل عنه .

وقد يطلق اليقين على أخص من هذا ، وهو أن يكون المعلوم بهذا العلم

منظورا للعالم . كأنه يشاهده ، فيعمل به ، ولا يخالفه أصلا كما يظهر من الكافي

في كتاب الايمان والكفر ، في باب حقيقة الايمان واليقين ( 2 ) .

وقد يطلق العلم على هذا ، ويمكن أن يحمل عليه قوله تعالى : ( فاعلم أنه

لا إله إلا الله ) ( 3 ) وان لم كن ثابتا يسمى تقليد .

وقد يطلق التقليد على العمل بقول الغير مطلقا ، كما سيظهر بقول المصنف

( وأما المقلد الخ ) . والعلم يطلق على ثلاثة معان :

الأول : عند المنطقيين ، وهو الصورة الحاصلة في الذهن .

الثاني : عند المتكلمين ، وهو ما يتناول اليقين والتصور مطلقا . قال في

التجريد ، في بحث الكيفيات النفسانية : منها العلم ، وهو اما تصور أو تصديق

جازم مطابق ثابت ( 4 ) ( انتهى ) .

الثالث : عند الأصوليين ، وأهل اللغة ، وهو اليقين . وعليه مبنى الاطلاقات

في الكتاب والسنة ، مع عدم القرينة الصارفة . واليه يرجع حد المصنف .

{ 1 } قوله ( حد العلم ما اقتضى سكون النفس ) السكون أمر عدمي ، والعلم

وجودي . فلا يتوهم اتحاد المقتضي والمقتضى ، ولم يقل ( ما اقتضى تمييزا لا

( 2 ) أصول الكافي 2 : 52 ( 3 ) سورة محمد : 19 ( 4 ) كشف المراد شرح تجريد الاعتقاد : 172