أبو بكر بن أبي قحافة — الصفحة ٩٨

القول في اسلام أبي بكر وعلي وخصائص كل منهما

الملك ، كي لا يبيت تلك الليلة بلا امام ، ( كما ) زعم ، لأنه روى عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه

قال : " من مات ولا امام له مات ميتة جاهلية " ، وحتى بلغ من احتقار الحجاج له

واسترذاله حاله ، ان اخرج رجله من الفراش فقال : إصفق بيدك عليها ، فذلك تمييزه

بين الميزان والعود وهذا اختياره في الأئمة ، وحال علي ( عليه السلام ) في ذكائه وفطنته

وتوقد حسه ، وصدق حدسه ، معلومة مشهورة ، فإذا جاز ان يصح اسلام ابن عمر ،

ويقال عنه إنه عرف تلك الأمور التي سردها الجاحظ ونسقها ، وأظهر فصاحته

وتشدقه فيها ، فعلي بمعرفة ذلك أحق ، وبصحة اسلامه أولى .

وان قال : لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك ، فقد أبطل اسلامه ، وطعن في

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حيث حكم بصحة اسلامه واجازه يوم الخندق ، لأنه ( عليه السلام ) كان قال :

لا أجيز الا البالغ العاقل ، ولذلك لم يجزه يوم أحد .

ثم يقال له : ان ما نقوله في بلوغ علي ( عليه السلام ) الحد الذي يحسن فيه التكليف

العقلي بل يجب - وهو ابن عشر سنين - ليس بأعجب من مجئ الولد لستة أشهر ،

وقد صحح ذلك أهل العلم ، واستنبطوه من الكتاب ، وان كان خارجا من التعارف

والتجارب والعادة . وكذلك مجئ الولد لسنتين خارج أيضا عن التعارف والعادة ،

وقد صححه الفقهاء والناس .

ويروى ان معاذا لما نهى عمر عن رجم الحامل تركها حتى ولدت غلاما قد

نبتت ثنيتاه ، فقال أبوه : ابني ورب الكعبة ! فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء ، وقد

وجدنا العادة تقضي بأن الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة ، وانه أقل سن تحيض

فيه المرأة ، وقد يكون في الأقل نساء يحضن لعشر ولتسع ، وقد ذكر ذلك الفقهاء ،

وقد قال الشافعي في اللعان : لو جاءت المرأة بحمل وزوجها صبي له دون عشر

سنين لم يكن ولدا له ، لأن من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له ، وان كان

له عشر سنين جاز ان يكون الولد له ، وكان بينهما لعان إذا لم يقر به .