أبو بكر بن أبي قحافة — الصفحة ٩٥

القول في اسلام أبي بكر وعلي وخصائص كل منهما

انه أسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ ، لان ابن عشر قد يستجمع

عقله ، ويعلم من مبادئ المعارف ما يستخرج به كثيرا من الأمور المعقولة ، ومتى

كان الصبي عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات ، وان كان تكليفه بالشرعيات موقوفا

على حد آخر وغاية أخرى ، فليس بمنكر ان يكون علي ( عليه السلام ) وهو ابن عشر قد

عقل المعجزة ، فلزمه الاقرار بالنبوة ، وأسلم اسلام عالم عارف ، لا اسلام مقلد تابع ،

وان كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفة السحر والنجوم والفصل بينهما وبين

النبوة ، ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز ، وما لا يحدثه إلا الخالق ، والفرق

بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة ، ومعرفة التمويه والخديعة والتلبيس

والمماكرة ، شرطا في صحة الاسلام لما صح اسلام أبي بكر ولا عمر ولا غيرهما

من العرب ، وانما التكليف لهؤلاء بالجمل ومبادئ المعارف لا بدقائقها والغامض

منها ، وليس يفتقر الاسلام إلى أن يكون المسلم قد فاتح الرجال وجرب الأمور

ونازع الخصوم ، وانما يفتقر إلى صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة ، ألا ترى

ان طفلا لو نشأ في دار لم يعاشر الناس بها ، ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ، ثم

كمل عقله وحصلت العلوم البديهية عنده ، لكان مكلفا بالعقليات !

فاما توهمه ان عليا ( عليه السلام ) أسلم عن تربية الحاضن ، وتلقين القيم ، ورياضة

السائس ، فلعمري ان محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان حاضنه وقيمه وسائسه ، ولكن لم يكن

منقطعا عن أبيه أبي طالب ، ولا عن اخوته طالب وعقيل وجعفر ، ولا عن عمومته

وأهل بيته ، وما زال مخالطا لهم ، ممتزجا بهم ، مع خدمته لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فما باله لم

يمل إلى الشرك وعبادة الأصنام لمخالطته اخوته وأباه وعمومته وأهله ، وهم كثير ،

ومحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واحد !

وأنت تعلم أن الصبي إذا كان له أهل ذوو كثرة ، وفيهم واحد يذهب إلى رأي

مفرد ، لا يوافقه عليه غيره منهم ، فإنه إلى ذوي الكثرة أميل ، وعن ذي الرأي الشاذ