أبو بكر بن أبي قحافة — الصفحة ٨٠

القول في اسلام أبي بكر وعلي وخصائص كل منهما

اتفقوا على التخاذل والتساكت فلا تزال الأيام تأخذ من بصائرهم ، وتنقص من

ضمائرهم وتنقض من مرائرهم ، حتى تصير البدعة التي أحدثوها غامرة للسنة

التي كانوا يعرفونها ، ولقد كان الحجاج ومن ولاه ، كعبد الملك والوليد ومن كان

قبلهما وبعدهما من فراعنة بني أمية على إخفاء محاسن علي ( عليه السلام ) وفضائل ولده

وشيعته ، وإسقاط أقدارهم أحرص منهم على اسقاط قراءة عبد الله وأبي ، لأن تلك

القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم ، وفساد امرهم ، وانكشاف حالهم ، وفي

اشتهار فضل علي ( عليه السلام ) وولده واظهار محاسنهم بوارهم ، وتسليط حكم الكتاب

المنبوذ عليهم ، فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضائله ، وحملوا الناس على كتمانها

وسترها ، وأبى الله ان يزيد امره وأمر ولده الا استنارة واشراقا ، وحبهم الا شغفا

وشدة ، وذكرهم الا انتشارا وكثرة ، وحجتهم إلا وضوحا وقوة ، وفضلهم إلا ظهورا ،

وشأنهم إلا علوا وأقدارهم إلا اعظاما ، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم أعزاء ،

وبإماتتهم ذكرهم احياء ، وما أرادوا به وبهم من الشر تحول خيرا ، فانتهى الينا من

ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه

القاصدون ، ولا يلحقه الطالبون ، ولولا أنها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة ،

وكالسنن المحفوظة في الكثرة ، لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد ، ان كان

الامر كما وصفناه .

قال : فاما ما احتج به الجاحظ بإمامة أبي بكر ، بكونه أول الناس اسلاما ، فلو

كان هذا احتجاجا صحيحا ، لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة ، وما رأيناه صنع ذلك

لأنه اخذ بيد عمر ويد أبي عبيدة بن الجراح ، وقال للناس : قد رضيت لكم أحد

هذين الرجلين فبايعوا منهما من شئم ، ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال

عمر : كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها ، ولو كان احتجاجا صحيحا لادعى

واحد من الناس لأبي بكر الإمامة في عصره أو بعد عصره بكونه سبق إلى الاسلام ،

وما عرفنا أحدا ادعى له ذلك ، على أن جمهور المحدثين لم يذكروا أن أبا بكر