أبو بكر بن أبي قحافة — الصفحة ١٣٩

القول في اسلام أبي بكر وعلي وخصائص كل منهما

طالب إلى الاقران بالسيف ؟ فأيما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالى ولرسوله ،

وان كان مشيه ليس على وجه مما ذكرت ، وانما كان على وجه النصرة والقصد إلى

المسابقة إلى ثواب الآخرة والجهاد في سبيل الله ، واعزاز الدين ، كنت بجميع ما

قلت معاندا وعن سبيل الانصاف خارجا ، وفي امام المسلمين طاعنا ، وان تطرق

مثل هذا الوهم على علي ( عليه السلام ) ليتطرقن مثله على أعيان المهاجرين والأنصار

أرباب الجهاد والقتال ، الذين نصروا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأنفسهم ووقوه بمهجهم

وفدوه بأبنائهم وآبائهم ، فلعل ذلك كان لعلة من العلل المذكورة ، وفي ذلك الطعن

في الدين وفي جماعة المسلمين .

ولو جاز أن يتوهم هذا في علي ( عليه السلام ) وفي غيره لما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )

حكاية عن الله تعالى لأهل بدر " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " ، ولا قال

لعلي ( عليه السلام ) " برز الإيمان كله إلى الشرك كله " ولا قال : " أوجب طلحة " ( 1 ) وقد علمنا

ضرورة من دين الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تعظيمه لعلي ( عليه السلام ) تعظيما دينيا ، لأجل جهاده

ونصرته ، فالطاعن فيه طاعن في رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، إذ زعم أنه قد يمكن ان يكون

جهاده لا لوجه الله تعالى ، بل لأمر آخر من الأمور التي عددها ، وبعثه على التفوه

بها إغواء الشيطان وكيده والافراط في عداوة من أمر الله بمحبته ، ونهى عن بغضه

وعداوته .

أترى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خفي عليه من امر علي ( عليه السلام ) ما لاح للجاحظ

والعثمانية ، فمدحه وهو غير مستحق للمدح !

قال الجاحظ : فصاحب النفس المختارة المعتدلة يكون قتاله طاعة وفراره

معصية ، لان نفسه معتدلة ، كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه فإذا لم يكن كذلك

( 1 ) أوجب طلحة ، أي عمل عملا يدخله الجنة .