أبو بكر بن أبي قحافة — الصفحة ١٠٣

القول في اسلام أبي بكر وعلي وخصائص كل منهما

إلفهم له ما هو غير خاف . ولو كان علي حيث أسلم بالغا مقتضبا كغيره ممن عددنا ،

كان اسلامهم أفضل من اسلامه ، لأن من أسلم وهو يعلم أن له ظهرا كأبي طالب ،

وردءا كبني هاشم ، وموضعا في بني عبد المطلب ، ليس كالحليف والمولى ، والتابع

والعسيف ( 1 ) وكالرجل من عرض قريش ( 2 ) ، أولست تعلم أن قريشا خاصة وأهل

مكة عامة لم يقدروا على أذى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ما كان أبو طالب حيا ! أيضا فان أولئك

اجتمع عليهم مع فراق الإلف مشقة الخواطر ، وعلي ( عليه السلام ) كان بحضرة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم )

يشاهد الاعلام في كل وقت ، ويحضر منزل الوحي ، فالبراهين له أشد انكشافا ،

والخواطر على قلبه أقل اعتلاجا ، وعلى قدر الكلفة والمشقة يعظم الفضل ويكثر

الأجر ( 3 ) .

قال أبو جعفر ( رحمه الله ) : ينبغي ان ينظر أهل الانصاف هذا الفضل ، ويقفوا على قول

الجاحظ والأصم في نصرة العثمانية واجتهادهم في القصد إلى فضائل هذا الرجل ،

وتهجينها ، فمرة يبطلان معناها ، ومرة يتوصلان إلى حط قدرها ، فلينظر في كل

باب اعترضا فيه ، أين بلغت حياتهما ، وما صنعا في احتيالهما في قصصهما

وسجعهما ! أليس إذا تأملتها علمت أنها ألفاظ ملفقة بلا معنى ، وانها عليها شجى

وبلاء ! وإلا فما عسى ان تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكائد الشانئ ( 4 ) لمن قد جل

قدره عن النقص ، وأضاءت فضائله إضاءة الشمس ! وأين قول الجاحظ من دلائل

السماء ، وبراهين الأنبياء وقد علم الصغير والكبير ، والعالم والجاهل ممن بلغه ذكر

علي ( عليه السلام ) ، وعلم مبعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ان عليا ( عليه السلام ) لم يولد في دار الاسلام ، ولا غذي

في حجر الايمان ، وانما أضافه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى نفسه سنة القحط والمجاعة ،

( 1 ) العسيف : الأجير . ( 2 ) من عرض قريش : أي من دهمائهم . ( 3 ) العثمانية 22 - 34 ، مع تصرف واختصار كبير . ( 4 ) ب " الثاني " تحريف وصوابه من أ .