نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٩١

المسألة الأُولى : في تعريفهما

الثاني : أنّه قال : « كيفية انفعالية قابلة للتشكّلات » ، وهو يدل على الانفعال ، فيجب حذفه ، فإذا حذف

وحملنا قوله « قابلة للتشكّلات » على أنّها هي التي لأجلها يقبل الجسم التشكّلات ، صار هكذا : الرطوبة

هي الكيفية التي لأجلها يقبل الجسم التشكّلات ، وهو ما ذكره في الشفاء .

وقيل لو فسّرت الرطوبة « بما من شأنه أن يسهل التصاقه بغيره وانفصاله عنه » ، كان أولى ، لاتفاق

الجمهور على أنّ الرطب يفيد اليابس المختلط به استمساكاً عن التشتت ، ولا يمكن ذلك إلاّ بأن

يلتصق بما يلامسه ، فإنّ الهواء لو اختلط بالتراب اليابس لم يفده استمساكاً ، بل زيادة تشتت ، ولو

فسّرنا اليبوسة « بالكيفية التي باعتبارها يعسر قبول الأشكال » ، لم يبق بينها وبين الصلابة فرق ، فكان

يجب أن تكون النار صلبة يابسة ، وذلك باطل ، فإنّ النار ألطف العناصر وأكثرها رقةً وأبعدها عن

الكثافة ، وإذا كان كذلك فالنار أقبل العناصر للأشكال الغريبة بسهولة ، فكان يجب أن تكون النار أرطب

العناصر ، وهو ممّا لا يقول به عاقل .

وقال بعضهم : إذا أوقدنا في تَنوّر شهراً أو شهرين ، فإنّ الهواء الذي في داخل التنور ينقلب أكثره ناراً ،

فكان ينبغي أن يظهر من ذلك في الهواء ممانعة ، لأنّ النار يابسة ، واليابس ممانع ، ولكنّا إذا أدخلنا فيه

جسماً لم نجد فيه ممانعة أصلاً ، بل ربّما صار ذلك الهواء عند استحالته ناراً ألطف وأقبل للخرق ، فبطل

ما قالوه .

وقول الشيخ : « لو كانت الرطوبة لأجل الالتصاق ، كان الأكثر التصاقاً أشد رطوبة » ، إن عنى بكثرة

الالتصاق سهولته ، فلا شك أنّ الشيء كلّما كان أرطب كان أسهل التصاقاً بالغير ، ولكنّ العسل ليس

أسهل التصاقاً بغيره من الماء ، بل الماء أسهل . وأيضاً العسل أعسر انفصالاً ، وكلُّ ما كان كذلك كان أعسر

اتصالاً ، فلا يلزم أن يكون العسل أرطب من الماء . وإن عنى بكثرة الالتصاق دَوامه ، فنحن لا