نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٨٧

المسألة السادسة : في بقايا أحكامهما على رأي المتكلمين

ثانياً : طريق إدراكهما لمس محلهما . وإذا قيل : إنّهما مدركان لمساً فالمراد ملامسة المحل ; لأنّ اللمس

لا يقع إلاّ بين الجسمين . ويكفي في ادراكهما كلّ محل فيه حياة من غير حاجة إلى حاسّة مخصوصة ،

وهو ممنوع . وسيأتي تتمة البحث في ذلك إن شاء اللّه تعالى .

وإذا أدركناهما بمحل الحياة فإنّما ندركهما في غيره ، بخلاف الألم الذي يدرك بالحياة في محلّها ; لأنّ

الواحد منّا إنّما يدرك حرارة بدنه بلمسه ببعض آخر .

ثالثاً : ذهب أبو القاسم الكعبي إلى أنّ الحرارة والبرودة مقدورتان للعباد ، لأنّ الواحد منّا يحك خشبة

بأُخرى فتحصل حرارة .

وذهب آخرون إلى أنّ تلك الحرارة كامنة في الخشبة يظهر بالحك ، لا أنّها تحدث بالحك ، وإلاّ

لحصلت عند حك الجليد بالجليد . وهؤلاء منعوا من استحالة الماء إلى الحرارة ، أو الحار إلى البرودة ،

وعلّلوا الحرارة والبرودة بمجاورة النار أو الهواء البارد . وسيأتي البحث معهم في إبطال الكمون إن شاء

اللّه تعالى .

رابعاً : قال أبو القاسم الكعبي : إنّ الهواء قد يصير ناراً مما يفعله أحدنا في القدح من الحجر والحديد .

ومنعه آخرون وقالوا : إنّ النار كانت كامنة فيهما ، إذ لو استند إلى القدح لم تختلف الأجسام في ذلك .

وربّما علّلوا ذلك بأنّ الحجر يكتسب النارية من حرارة الشمس على طول الدهر ، وكذا الخشبة ، وهما

باطلان .

خامساً : قال جماعة من المتكلّمين : إنّ النار إنّما تحرق لأجل ما يختص به من الاعتماد دون الحرارة ،

لأنّ الحرارة لا جهة لها فكيف تولد في غير محلها ؟ ! والإحراق يحصل في غير محل الحرارة . وأيضاً

الإحراق تفريق مخصوص ، وهو مقدور لنا ، فلو ولّدته الحرارة لقدرنا عليها ; لأنّ القادر على المسبب

قادر على سببه .