نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٧٣

البحث الأوّل : في أُمور كلية لهذا القسم

والجواب عما ذكروه ( 1 ) : أنّ المرئي في طَوْق الحمامة ليس شيئاً واحداً ، بل أطراف الريش ذوات

جهات ، وكلّ جهة لها لون يستر لون الأُخرى بالقياس إلى القائم الناظر . واختلاف الإحساس إنّما يكون

لاختلاف المنفعلات ، لو سلّمنا لهم أنّ الإحساس عبارة عن انفعال البصر عن المحسوس .

الكلية الرابعة ( 2 ) : ذهب قوم من أوائل الحكماء غير محقّقين إلى أنّ هذه الكيفيات نفس الأمزجة ( 3 ) ،

فإذا كان المزاج بحدّ مّا وبحال ما كان لوناً معيناً وطعماً معيناً ، وإذا كان بحال آخر وبحدّ آخر كان لوناً

آخر وطعماً آخر . وليس اللون والطعم وسائر ما يجري مجراها شيئاً ، والمزاج شيئاً آخر . بل كلّ واحد

منها مزاج مخصوص يفعل في القوة اللامسة شيئاً وفي القوة الباصرة شيئاً آخر . وهذا المذهب باطل

لوجوه :

الوجه الأوّل : ليس المزاج إلاّ الكيفية الحاصلة من تفاعل الحار والبارد بحيث تستسخن بالقياس إلى

البارد وتستبرد بالقياس إلى الحار ، فتكون بالحقيقة من جنس الحرارة والبرودة ، فتكون مدركة

باللمس ، واللون والطعم وغيرهما ليست ملموسة ، فلا تكون هي المزاج .

الوجه الثاني : هذه الكيفيات توجد فيها غايات وأطراف في التضاد ، والأمزجة متوسطة بين الغايات

فتغايرا .

1 . في انكار وجود الكيفيات المحسوسة في الخارج . 2 . راجع طبيعيات الشفاء ، الفصل الأوّل من المقالة الثانية من الفن الرابع . 3 . عرّف الشيخ المزاج بأنّه : « كيفية تحدث من تفاعل كيفيّات متضادة موجودة في عناصر متصغّرة الأجزاء ليماس أكثر كلّ واحد منها أكثر الآخر ، إذا تفاعلت بقواها بعضها في بعض حدث عن جملتها كيفية متشابهة في جميعها هي المزاج » طبيعيات الشفاء ، الفصل الثاني من المقالة الثانية عشر من الفن الثامن .