نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٦٥

المقدمة الأُولى : في تعريفه

وأيضاً الهيأة لفظ مشترك ، فيقال : 1 - هيئة الوجود . 2 - هيئة الاستقلال والاستقرار . 3 - هيئة الجوهرية

والعرضية . 4 - هيئة الجلوس . 5 - هيئة التأثير والتأثّر ، والمشترك لا يستعمل في الرسم .

وقولكم : « لا يوجب تصوّره تصوّر شيء خارج عنه وعن حامله ، ولا نسبة ولا قسمة في أجزاء

حاملها » لا فرق بينه وبين أن نقول : الكيف هو الذي لا يكون كماً ولا وضعاً ولا سائر الأعراض

النسبتية . ولو صرّح بذلك لم يكن تعريفاً صحيحاً ، وإلاّ لصح ذلك في سائر المقولات ، بل ذلك أولى ،

لأنّ الأُمور النسبية لا تُعْرف ، إلاّ بعد معرفة معروضاتها التي هي الكيفيات ( 1 ) .

فإذن الأولى أن يقال ( 2 ) : « الكيف هو العرض الذي لا يَتوقف تصوّره على تصوّر غيره ، ولا يقتضي

القسمة واللاقسمة اقتضاءً أوّلياً ، فخرج بقولنا « العرض » الباري تعالى والجوهر . وبقولنا « لا يتوقف

تصوّره على تصوّر غيره » الأعراض النسبية . والكيف وإن لزم من تصوّره تصوّر غيره ، لكن لا على أنّ

تصوّره معلول لتصوّر غيره ، بل على أنّ تصوّره علّة لتصوّر غيره . ويدخل فيه الصوت ; لأنّ تصوّره لا

يتوقف على تصوّر غيره . وبقولنا « لا يقتضي القسمة واللاقسمة » نميّزه عن الكم والوحدة والنقطة ،

لأنّهما يقتضيان اللا قسمة . وقولنا « أوّلياً » ليدخل ( 3 ) فيه العلم بما لا ينقسم ، فإنّه يمتنع من الانقسام ،

لكن ذلك الاقتضاء ليس بأوّلي ، بل بواسطة وحدة المعلوم .

ولمّا كانت الأجناس العالية بسائط لم يمكن تعريفها إلاّ بالرسم ، إمّا بأُمور

1 . وكذلك الكمّيات ، كما قال به صدر المتألّهين في تعليقته على الشفاء ، ص 121 . 2 . قال الرازي : « ولعل الأقرب أن يقال : الكيف هو العرض الذي لا يتوقف تصوُّّره على تصوّّر غيره ولا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاءً أوّّلياً » . 3 . كذا في المخطوطة ، وفي المباحث المشرقية : « احترزنا به عن العلم » .