نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٦٨

البحث التاسع : في تناهي الأبعاد

أو بواسطة تنتهي إليها ، فإذا جوّزنا الشك في الضروريات امتنع الجزم بشيء من الكسبيات ; لأنّ

الضروريات أصل الكسبيات ، والطعن في الأصل يستلزم الطعن في الفرع ، فإذن لا يجوز تطرّق الشك

إلى شيء من الضروريات .

الثاني : الواقف على طرف العالَم إن لم يمكنه مدّ يده إلى خارجه كان ذلك لممانعة الأجسام له ، فوراء

العالم أجسام تمانع المتحرك عن الحركة وهكذا إن تناهت تلك الأجسام ، وإن أمكنه فهناك أحياز

وجهات قابلة للمساواة والمفاوتة والتجزئة ، لأنّا نعلم أنّ الحيّز الذي يتسع لليد مساو له ، وأنّه أزيد من

نصفه ، وأقل من ضعفه ، فإذن هناك أبعاد غير متناهية .

الثالث : لو كان العالم متناهياً لكنّا إذا فرضناه أزيد ممّا هو عليه الآن بذراع لكان أكبر مما هو الآن ، ولو

فرضناه أزيد ممّا هو الآن بنصف ذراع لكان أقل من الأوّل ، ولو فرضناه أزيد مما هو الآن بذراعين لكان

أكبر من الجميع . فإذن خارج العالم أحياز قابلة للتفاوت ، فتكون أبعاداً وجودية ، أو ذوات أبعاد .

الرابع : الجسم من حيث هو جسم كلي لا يمنع وقوع الشركة فيه إلى ما لا يتناهى ; لامتناع انحصار

نوعه في شخصه وتناهي الشركة فيه لعدم الأولوية ، وإذا لم يمنع مفهوم البعد الشركة إلى ما لا يتناهى ،

كان عدم التناهي ممكناً ، والمبدأ الفيّاض عام الفيض ، لا يمنع مستحِقّاً عن مستحَقّه ، فيجب إفاضة

جميع الأفراد الممكنة للجسم ، لكنها غير متناهية .

الخامس : الزمان لا بداية له ولا نهاية ، فالكون لا بداية له ولا نهاية ، فالأبعاد كذلك .

السادس : الأعداد لا تتناهى في الزيادة ، والمقدار لا يتناهى في النقصان ، فالأبعاد لا تتناهى قياساً

عليهما .

والجواب عن : الأوّل : أنّا نمنع استناد ذلك إلى الفطرة ، بل إلى القوّة الوهمية ،