نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٦٣

البحث التاسع : في تناهي الأبعاد

وفي هذا الجواب نظر ; فإنّ النفوس الحادثة أيضاً بينها ترتيب لكون كلّ سابقة معدة للاحقة .

وقد اعترض جماعة من الأوائل عليه .

فقال بعضهم : النفوس لا بقاء لها ، وإلاّ لكانت النفوس الآن غير متناهية فالأبدان كذلك ، لامتناع

التناسخ ، لكنّ عدم تناهيها محال ( 1 ) لأنّها قابلة للزيادة والنقصان .

ومنهم من قال بوجوب تناهي الحركات ، لأنّ النفوس متناهية لقبولها الزيادة والنقصان ، والتناسخ

باطل ، فيلزم تناهي الأبدان ، فيلزم تناهي الحوادث .

ومنهم من قال بالتناسخ لأبدان غير متناهية ونفوس متناهية .

وقيل ( 2 ) : العلم بأن كل ما يحتمل الزيادة والنقصان يكون متناهياً ، إمّا أن يقال : إنّه من الأوليات أو من

النظريات . وباطل أن يكون من الأوليات لاختلاف العقلاء فيه ، فمنهم من ذهب إلى تركّب الجسم من

أجزاء غير متناهية بالفعل . ومنهم من ذهب إلى أنّ العالَم مركّب من أجزاء كرية الشكل صلبة لا نهاية

لها . ومنهم من قال بالخليط الغير المتناهي . والمتكلمون ( 3 ) اتفقوا على أنّ معلومات اللّه تعالى أزيد

من مقدوراته ، مع عدم تناهيهما . ومنهم من زعم أنّ الأكوان المقدورة للّه تعالى غير متناهية ، والجزء

الذي لا يتجزأ عندهم يمكن حصوله في أحياز غير متناهية على البَدَل ، ويمكن أن تقوم ( 4 ) به أفراد

غير متناهية من نوع واحد على البدل . ومنهم من أثبت في العدم ذوات غير متناهية . ومنهم من أثبت للّه

تعالى

1 . أي كون النفوس غير متناهية محال ، فهي غير باقية . 2 . والقائل هو الرازي . 3 . في المصدر : « والمسلمون » . 4 . في المصدر : « تتقوّم » .