نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٣٩

البحث السادس : في أنّ الزمان هل هو موجود أم لا ؟

له وجود - والماضي والمستقبل معدومان - لم يكن الزمان موجوداً ، وهو المطلوب وإن كان موجوداً .

فإمّا أن لا يكون منقسماً ، فيكون عدمه ، دفعة لا محالة ، وعند فنائه يحدث آن آخر دفعة ، فيلزم منه تتالي

الآنات ويلزم تركّب الزمان من الآنات ، فلا يكون كمّاً متّصلاً ( 1 ) ، ولا مقداراً للحركة ، ويلزم تركّب

الجسم من الجواهر الأفراد ، وكل ذلك محال عندكم .

وإمّا أن يكون منقسماً ، فيكون بعضه حاضراً وبعضه ماضياً أو مستقبلاً ، فلا يكون الحاضر كلّه حاضراً ،

هذا خلف .

اعترضه « أفضل المحقّقين » : بأنّ الزمان إمّا الماضي أو المستقبل ، وليس لهما ( 2 ) قسم آخر هو الآن ، إنّما

الآن هو فصل مشترك بين الماضي والمستقبل ، كالنقطة في الخط ، والماضي ليس بمعدوم مطلقاً ، إنّما

هو معدوم في المستقبل ، والمستقبل معدوم في الماضي ، وكلاهما معدومان في الآن ، وكل واحد

منهما موجود في حدّه ، وليس عدم شيء في شيء هو عدمه مطلقاً ، فإنّ السماء معدوم في البيت ،

وليس بمعدوم في موضوعه ، ولو كان الآن جزءاً من الزمان لما أمكن قسمة الزمان إلى قسمين ، مثلاً

تقول : من الغداة إلى الآن ، ومن الآن إلى العشي ، فإن كان الآن جزءاً لم تكن هذه القسمة صحيحة ، ولا

أمكن قسمة مقدار من الزمان إلى قسمين ، فالآن موجود وهو عرض حالّ في الزمان ، كالفصل

المشترك في الخط ، وليس بجزء من الزمان ، وليس فناؤه إلاّ بعبور زمان ، فلا يلزم تتالي الآنات ( 3 ) .

وفيه نظر ، لتوقفه على اتصال الزمان ، بل وعلى وجوده ، وهما ممنوعان والضرورة قاضية بأنّ أمس غير

موجود مطلقاً ، وأنّ غداً غير موجود مطلقاً ، ولو

1 . م : « منفصلاً » وهو خطأ . 2 . في المصدر : « له » . 3 . تلخيص المحصل : 136 - 137 .