نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٤

المقدمة المشرف

9 . حدوث القرآن وقدمه :

كان أهل الحديث ملتزمين بعدم اتخاذ موقف خاص فيما لم يرد فيه نص عن رسول اللّه - صلَّى الله عليه

وآله وسلَّم - أو عهد من الصحابة إلاّ أنّهم خالفوا منهجهم في هذه المسألة وقد كانت تلعب وراءها يد

الأجانب ، فقد طرحها يوحنّا الدمشقي في كتابه فعلّم أتباعه المسيحيّين أن يسألوا المسلمين عن

السيد المسيح فإذا أجابوهم بنصّ قرآنهم : ( إنّما المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ رسولُ اللّهِ وكَلمتُهُ ألقاها إلى

مريمَ وروحٌ مِنه ) ( 1 ) فيقولوا هل كلمة اللّه وروحه مخلوقة أم غير مخلوقة ؟ فإن قالوا مخلوقة ،

فألزموهم بأنّ معناه أنّ اللّه كان ولم تكن له كلمة ولا روح وإن قالوا قديمة يثبت قدم المسيح ، وكونه

ابن اللّه وأحد الثلاثة .

وقد كان للتخطيط المسيحي أثره الخاص فأوجدت تلك المسألة ضجّة كبرى بين المسلمين ،

فالمحدثون على عدم كونه مخلوقاً والمتفكّرون كالشيعة والمعتزلة على الحدوث .

فهذه المسائل الأربع ، دخلت أوساط المسلمين وتناولها المفكّرون بالبحث والنقاش ، لدافع خارجي ،

كما عرفت .

هذه نماذج من المسائل الكلامية التي طرحت في القرن الأوّل والثاني ، ولم تزل المسائل تطرح واحدة

بعد الأُخرى حسب امتداد الصراع الفكري بين المسلمين وسائر الشعوب من مسيحية ويهودية

ومجوسية وبوذية ، فقد دفعت هذه الاتصالات الفكرية عجلة علم الكلام إلى الأمام ، فأصبح

المتكلّمون يبحثون عن مسائل أُخرى ربّما تقع ذريعة للردّ على الإسلام ، إلى أن صار علم الكلام ، علماً

متكامل الأركان متشعّب الفنون ناضج الثمار داني القطوف .

1 . النساء : 171 .