نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٠.١٦

المقدمة المشرف

بتجهيز النبي - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - ، وأمّا الأنصار فكانوا يرون أنفسهم أولى بإدارة الأُمور لأنّهم آووا

النبي ونصروه ، وكان المهاجرون يرون أنفسهم أولى بها لأنّهم أصل النبي وعشيرته ، من دون أن يبحث

أحد من الفئتين عن القاعدة الدينية في مجال الإمامة ، وأنّها هل هي التنصيص ، أو الشورى أو غيرهما ،

وما هو الملاك فيها ؟ بل كانت هذه الأُمور مغفولاً عنها يوم ذاك ، وكان الهدف هو تسنّم منصّة الخلافة

وتداول كرتها بين أبنائهم وعشيرتهم ، حتى لو لم تكن حكومة الرسول حكومة دينية وكان الرسول

قائداً بشرياً مات عنها ، لقام المهاجرون والأنصار بنفس ذلك الجدال ، وكلٌّ سعى إلى جرّ النار إلى

قرصه .

فما في أكثر الكتب الكلامية من تصوير الاختلاف في مسألة الإمامة ، اختلافاً كلامياً ناشئ عن النظر

إليها فيما بعد السقيفة ، وأمّا إذا نظرنا إليها من منظار المهاجرين والأنصار ، فالاختلاف بينهم لم يكن

نزاعاً كلامياً ودينياً بل سياسياً بحتاً ، مبنياً على تناسي النص ، وتصوير الخلافة الإسلامية كخلافة

موروثة من القائد لأُمّته ، وإلاّ فلو كان النزاع على أساس دينيّ ، لما كان للاختلاف مجال ، وكفتهم

هتافات الرسول في بدء الدعوة ، ويوم ترك المدينة لغزوة تبوك ، ويوم الغدير وغيرها ، هذا وللبحث

صلة تطلب من محلّه .

وإليك نماذج من بدايات المسائل الكلامية في القرنين الأوّلين :

1 . مسألة التحكيم :

إنّ أوّل خلاف ظهر بين المسلمين ، وصيّرهم فرقتين ، هو مسألة التحكيم في وقعة صفين ، والمسألة

يوم ذاك وإن اصطبغت بصبغة سياسية لكن كان لها أساس دينيّ ، وهو أنّ الخوارج خالفوا علياً وانعزلوا

عن جنده بحجّة أنّ حكم اللّه في الباغي ، هو مواصلة الحرب والجهاد حتى يفي إلى حكم اللّه لا

التصالح وإيقاف الحرب ، وحجّتهم وإن كانت مردودة لأجل أنّ التحكيم إنّما فُرِض على